51

огня, заключавшаяся въ томъ, что въ день весенняго равно-

добывался при помощи вогнутаго металлическаго зеркала

отъ солнца огонь и замгЬнялъ собою огни, повсюду рангђе за три

дня потушенные. Первымъ, кто открылъ способъ добывать огонь

и въ пасмурную погоду, а именно TpeHieMb кусковъ дерева, ба-

снословјя признаютъ миеическаго Суй-жэнь (291). Считая огонь,

какъ продуктъ солнца, могущииъ ограждать людей отъ бошЬзней,

обусловливаемыхъ температуры, китайцы

придават высокую цђну (мнимаго) Суй-жэня,—отсюда

установленныя въ древности „перем'ћны огня“, заклю-

въ тоиъ, что по одному разу въ каждый изъ годовыхъ

сезоновъ добывался TpeHieMb кусковъ (ивоваго) дерева новый

огонь предполагалось, служить презервативомъ

противь бол'ћзней, производимыхъ тьмъ или другимъ сезономъ).

Въ древнемъ КитатВ обязанность наблюдать за перемјною такъ

называемаго „государственнаго" огня лежала на особо назначав-

шихся чиновникахъ, и одинъ изъ нихъ быль тотъ Чжу-юнъ, о

которомъ мы говорили во второй глав'Ь, какъ о Шэнь-

нуна, правителя планеты Марса. Народная возвела душу

усопшаго Чжу-юаа въ достоинство хо-шэнь (292), „духа (-пра-

вителя) огня“, и воплотила ее въ новую, фантастическую форму

(Чжу-юнъ представляется лицо человгЬва, а туловище

животнаго). Оставляя въ сторон$ вопросъ о генетической связи

о духгЬ Чжу - юнј и съ одной стороны о духгђ огня

Хой-лу (293), поМстно чествовавшемса въ древности, а съ другой

Цзао-шэнь (294), „духј (огня) очага“,

скажемъ только, что

китайцевъ съ времени совершенно обособила

Чжу-юна и Цзао-шэня, предоставивъ первому завгћдывать огнемъ

кань а второму — исключительно огнемъ, разводимымъ

на очагахъ и въ печахъ. Хотя Цзао-шэнь играетъ весьма важную

роль въ миеическихъ и B'hp0BaHi}Ixtl,

китайцевъ, однако мы не считаемъ цјлесообразннмъ распростра-

наться о немъ 3Д'Ьсь, —говорить объ этомъ ДУМ, въ виду ши-

роты и неодносортности его прерогативъ, будетъ уијстнгће въ У 1-й

.тлав'В нашего труда.