39

новою иланкою и т. п., чтобы быть побужденнымъ излить дожде-

вую влагу *). Объясняя вышеуказаннымъ образомъ происхожде-

Hie дождевыхъ облаковъ, китайцы вйстј съ тјмъ уврать, что

существуютъ особые духи, дождями, —Шанъ-янъ (194),

Фынь-и (195), Пинъ-и (196) и др. Народная вопло-

щаетъ этихъ духовъ въ чудовищныя напр., Шань-

янъ является въ ви$ одноногой птицы, могущей по произволу

принимать или размјры. Во глав'ћ духовъ стоить

юй-ши (197), „правитель дождей“; подъ этимъ титулоуь изм-

стень Юань-минъ, духъ усопшаго Сю-си, о воторомъ мы говорилц

въ предыдущей глМ, какъ о помощникј Чжуань-сюа, управ-

лающаго MepRypieMb. Если дождя на землю зависитъ

отъ воли духовъ, то могутъ быть побуждаемы прось-

бами или людей кь тому, чтобы орошать нивы и луга

дождевою водою,—отсюда довЛе витайцевъ кь у (198), „ша-

манкамъ", подъ которыми, какъ свиджельствуютъ основные эле-

менты первоначально разумгђлись Мвицы, ПЛЯСЕОЮ скло-

духовъ въ дождя.

Что касается грома и то феномен эти, сопровож-

даемые обыкновенно и сильнымъ дождеиъ, обусловливаются, по

миео-поэтическимъ взглядиъ китайцевъ, сгђдующими причинами.

Гроза—это цзи-бо (199), столкновете враждующихъ между со-

бою Янь и Инь; это борьба грома, какъ тянь-чжанъ-цзы (200),

„старшаго сына неба“, съ тучею, которая задерживаетъ въ

себ плодотворную дождевую влагу, взятую отъ земли и для

послгвдней необходимо нужную. Гроза—это лэй-хунъ (201), „гро-

момъ шуть драконы (всего чаще

бВдый съ чернымъ) и, нанося одинъ другому раны, проливаютъ

на землю обильный дождь. Грозу китайцы, выражаясь метафори-

чески, называютъ тянь-ну (202), ;гнјвомъ неба“, а также тянь-

*) Въ древности при о дожд± совершался обрядъ nycEaHiH

стр±дъ въ чучело собаки, с$лавное ивъ травы. Зам±тимъ при этомъ, что

годубоватыя обдава навываются по-китайски цанъ-гоу (193), «голубыми соба-

витайцевъ сбдижають, сд±доватедьно,

о собавТ съ не тодьво о В'ВтрВ (карь мы говорили выше),

но и о дождевыхъ обдавахъ.