23

цевь не выработалось noHaTie о сонмгђ духовъ первозданныхъ,

а съ другой, что гуй (85), „душа усопшаго чело-

Мка“, входить кань составной элементъ въ обозна-

нгЬвоторыя звјзды *) и нјкоторыхъ 3В'ђздныхъ духовъ **),

то не откажемся признать послынихъ не болје, какъ фантасти-

ческимъ видоизмнетемъ душъ усопшихъ людей. душу

усопшаго челоМка въ того или другого звјзднаго духа, фанта-

јя народная очень нерјдко заключала ее въ новую, всего чаще

въ чудовищную, форму. Если, напр., Сюань-у (88), т. е. „Чер-

ный воинъ" (властитель йверныхъ представляется

только босоногимъ и съ растрепанными волосами, то уже богиню

Доу-му (89), царицу Большой Медвыицы, китайцевъ

рисуетъ им'ђющею четыре головы и восемь рушь; а, напр., между

духами 28-ми зојака есть Takie, у которыхъ, будто

(ы, Ало человјка, а голова животнаго (лошади, коровы, зайца,

собаки, мыши и др.). Находя излишнииъ распространяться о

внгђшней существъ, обитающихъ на зв'Ьздахъ, и оставляя

въ сторон'ђ вопросъ о томъ, въ какой степени образы звјздныхъ

животныхъ сливались, въ китайскаго народа, съ

человеЬческими формами духовъ (первоначально душъ усопшихъ

людей), скажемъ даме, что миео-поэтическая китайцевъ

приписала звјзднымъ духамъ свойства и наклонности,—

духи ии±ютъ женъ, порождаютъ джей, чувствуютъ потребность

въ жилищахъ, одеждахъ и т. д. посМ всего нами изложеннаго,

мы считаемъ своевременнымъ отвјтить на тђ вопросы, которые

выше оставили открытыми, а именно, откуда взялась небесная

ткачиха, и вто женихъ ед. Китайское миеичесвое cka3aHie гла-

ситъ, что тянь-ди („небесный государь“) выдалъ внучку свою

(а по инымъ BapiaHTaMb, дочь), жившую на созвјзји чжи-нюй

и занимавшуюся тканьемъ, за пастуха, который пась небесныхъ

коровь на ню-су и отличался усерднымъ

* ) Напр., хуй (86) сдужитъ для сововупнаго четы-

рехъ ввВвдъ (а, р, Т, б) Большой Медввдицы.

**) Напр., пяо (87) обозначается духъ. на одной

ивъ вуЬвдъ Большой Медвјдицы.