8

ИРЕ. ГРАНТЪ-АЛЛЕНЪ.

тыхъ Криспина, Косьмы, Хада, Кутберта, заняли въ katlecTBt раздичныхъ

окружныхъ патрновъ “стныхъ божествъ болте древнихъ рели-

тт. Каждое ремесло, Е.аждый цехъ, каждый народъ, каждая

имттъ своихъ святыхъ. И въ то же самое время въ церкви также происко-

диль пер—оть. Прибывал все новые символы вјры: акимольсШй, ни-

вейсвШ, аоанасјевскт и другае•, каждый изъ нихъ цержиъ новыя п

очень часто хитроумныя добавлен[я кь Macct признапныхъ ужо догмъ.

Соборъ за соборомъ прибавлялъ все новые иены отъ единства Бо-

ж1я до непогр1;шимости папы въ духовноиъ смыс»'Њ. И все это—хорошо

явлен1я въ проце(М развит\я всяваго культа: постепенное усо-

вершенствован1е членовъ вЧ)Ы подъ жреческой и философской

учености.

Еще пункты должны мы отммить ва развит\и христ\ан-

ства при его, какъ образца формъ.

Относительно церковныхъ обычаевъ и другихъ важныхъ частей р-

ритуала сЛдуетъ прямо сказать, что христ\анство предпочло

позаимствовать ихъ изъ боле древнихъ культовъ, того чтобы про-

Плать самому ихъ и оригинальное развит\е. свя-

щенство, повидимому, было вовсе необязатыьно въ древнемъ христюнств1;;

и достоинства спископовъ, священниковъ и д\аконовъ были введены въ

него скор%е, какъ подражан\е жречеству древнихъ религ[й, по внут-

реннему сродству съ основными принципами новой вчк. И подобное под-

ражан1е по самому смыслу вещей. Ибо первообразъ храма—

могила и алтарь—могильный камень; а нервымъ священникомъ быль

родственникъ умершаго или его зам1;ститель, приносивш)й обычные дары

на могил усопшаго. И отлич)е культа 1исуса, почти отъ всмъ другихъ

культовъ, состоить именно въ томъ, что его останки, по сообщен1ю па-

мятниковъ, ' вскокл исчезли; а въ основу новаго религ[ознаго строенјя

легли BockpeceHie и B03HeceHie јисуса. А потому культь его тлннаго

тжа необходимо долженъ быль принять н%сКолько иной видь, чт,мъ

во всмъ тмъ другихъ ьтучаяхъ, обожествлялись мертвые люди. И

въ дальнМшемъ поэтому не доставало вежъ частей культа, изъ ко-

торыхъ при нормальныхъ обстоятельствахъ развивались храмъ, алтарь,

жертвы и священство.

Между Вмъ эти важныя и обычныя (хотя и сторонн\я) детали на-

столько тт,сно примыкаютъ, по приверженцевъ всякой религћи,

кь самой ея сути, что культь счелъ необходииымъ создать

ихъ, хотя бы для этого и пришлось прилгнуть кь заимствован1ю изъ

предыдущихъ религ\й. Впослдств\и эти чуждыя нормы были приведены

въ извћстную искусственную связь съ основнымъ учен\емъ. Вн•Вшнимн

толчками невозможно вызывать переворотовъ въ. . дух«.

Язычники привыкли разсматривать институтъ жречества, храмъ и алтарь,

какъ неотъемленную часть своей религ\и; ставь же они про-

должали подводить ихъ подъ новой вт,ры•, хотя эти элементы, по

самой своей природ«, были отнюдь неумт,стны въ

Не только возникали святыни на могилахъ святыхъ или мучени-

ковы, не только совершались богослужен\я на мощахъ святыхъ въ ката-

комбахъ и иныхъ “стахъ, но придумали также устраивать во время

обМни жертвы, жертвенныя искусственное

первобытныхъ «трапезъ любви» (aranc), происходившихъ

вћроятно, даже безъ участ\я священниковъ. Мало-по-малу возникали церкви

на реликв\яхъ священномученниковъ, и съ времени ста.чо нормаль-

нымъ обычаемъ, что каждая церковь должна иммь алтарь,

по образу и подоб1ю древнихъ священныхъ камней. Этотъ алтарь содер-