ЭВОЛЮШЯ идеи БОЖЕСТВА.

19

ca.111Mt на а.ттарь ћудейсиго Iahve жертвовали о духахъ

и культа предковъ показывають намъ естественную основу и

возникновенје вс%хъ этихъ обычаевъ и объяснять ихъ тавъ полно

что никавая миео-догичесвая не въ силахъ добавить ничего въ

этимъ разъясненјямъ.

вполн•В у“стно сказать еще иовъ о различныхъ

чуждыхъ элементахъ, воторые постепенно проходили въ первоначально

простую структуру религ\ознаго сознан[я. Отммимъ, прежде всего, миеоло-

гичесвш элементь. Въ сильно развито стремлен1е с.дагать мины.

Появляются легенды, растуть, прибавляются все новые эпизоды; ра.зсвазы

м•вняются, далеко отстудають отъ своихъ источниковъ; съ течен\емъ времени

искажаются, терпять тысячи изм$нен[й и Так\я легенды обык-

новенно пр\урочиваются въ опредмвннымъ людямъ. Всяк\П знаетљ, что и

въ наши дни вокругъ любой выдающейся личности сюздается миеъ, осо-

бенно усердно распространяемый поклонниками ея. того, слагаются так:е

миеы о личностяхъ, уже умершихъ, вокругь памяти какихъ-нибудь зам#

чательныхъ мужчинъ или женщинъ. Иногда они возникаютъ изъ дистви-

тельныхъ рисвазовъ, иногда эти миэы—плодъ чистой и поэти-

чесиго воображен1я. Въ миеахъ диствующими лицами обыкновенно являются

боги иди духи. Очень часто мины слагаются для тодвован\я и разъяенен\я

какогънибудь религ\ознаго обычая. Иногда миеы создаются значительно

позже смерти людеп—ихъ героевъ. Таковые миеы о Виргил\и, Цезар1;,

корол Артурв и Карл Великомъ. Таково же часто происхожден\е миеовъ

о богахъ.

Иногда сказан\я о богахъ записываются, обыкновенно

жрецами; и тогда они пр\обрмають особую святость; такимъ путемъ со-

здались священныя ЕНИГИ. Боле развитые народы выказали стремлен)е

сдЮать эти книги составной частью самой вслыств\е этого по

такимъ книгамъ мы можемъ судить теперь о чистотВ учен1я

и обрядовъ. Почти вс1 священныя ЕНИГИ содержать въ c,e6t предположе-

н1я и догадки о Mipa; сверхъестественную истор\ю творен\я

(космогон1ю), а также сказаюя о и преимуществахъ 60-

говъ. Впослдств[и, подобныя философск\я попытки бол%е древняго времени

были поставлены въ мсную связь съ рвдиг\озными идеями и часто до

сихъ порь затемняють истинное религ\озное сознан\е. Стремлен1е

вМстить подобныя сказан1я въ узк)я рамки Mipa наибо-

Ле pt3k0 выражены у современныхъ протестантскихъ сектъ,

дошедшихъ до библји.

Съ ра.звит[емъ культуры за“чается необходимость въ разумныхъ

дополнен[яхъ и логическихъ исправлетяхъ этихъ сказан[й. Появляются по-

пытки прочно установить и родственныя взаимоотношен1я 60-

говъ, а также устранить различныя противокЊч\я въ древнихъ легендахъ.

Въ этомъ «Теогон\я» является послднимъ защи-

тиљ чистоту Олимпа. Очень часто подобныя попытки дмаются философ-

с;и-мыиящими, учеными жрецами; результатомъ ихъ работь обыкновенно

является философская лже-миеолог1я, какъ, напримчуь, у брамановь. Въ

монотеистичеснихъ и полу-монотеистическихъ религ\яхъ совершенно такимъ

же путемъ развивается теолог\я. Она становясь все искусствен-

и точн•Ье. Равнымъ образомъ ученыхъ и жрецовъ направляется

все 60.1te на самое вмюучен1е, на редигюзныя нормы, на абстрактныя фор-

мулы, въ то же время начинають приписывать особое значен\е ритуалу и

богослужебному церемонкиу. Но религ1я народныхъ массъ все-таки не

выходить изъ предЫвъ обычныхъ древнихъ обрядностей (напр., у