6

ПРОФ. ГРАНТЬ-ААЛЕНЪ.

(по недостаточному свидмельству — сну 1осифа), что 1исусъ родндся отъ

$вы Маши и святого духа 1ahve. Дале, его производили изъ царскаго

рода Давидова, отъ диствительнаго или миеическаго царя јудеевъ; въ

священныхъ книгахъ евреевъ подыскивали пророчества, которыя яко-бы

осуществлялись въ самыхъ ничтожныхъ случаяхъ его жизни. Въ одномъ

изъ дошедшихъ до насъ жизни 1исуса, которое приписывается

Лукев, одному изъ спутниковъ апостола Павла, но которое въ Пйствитель-

ности носить слды боле поздняго времени, передается много чудесь изъ

его юности; въ другихъ памятникахъ разсказывается таце о его сверхъ-

естественной сил, при чемъ везП для подвержден\я истинно божествен-

ной приводятся пророчества.

мы увидимъ, что оба эти пункта—постепенное наростан1е

миеа или легенды и его 060cH0BaHie боле древними мстными религ\озными

идеями—-являются параллельными въ эволюц1и боговъ вообще и вся-

каго бога въ частности. Почти въ иэкдоиъ сдуча$, мы можемъ просл1;-

дить такую эволюц\ю до самаго конца, божество возникаеть изъ обоже-

ствденнаго челов«ка. Такой богочелов1;къ возвышается своими почитателями

до степени Бога; жизнь и личность его окружается ореоломъ чудесь и

часто ставится въ связь съ личностью уже им1;ющихся боговъ.

Очевидно, что первоначально юное христ1анство стояло въ неопредТ,-

ленномъ ЕЪ разсматривали себя, какъ

скую секту; они отличались отъ лишь особымъ почитан\емъ своего

умершаго учителя, который, по цхъ для прославлетя быль взять

на небо обычнымъ ддя того времени путемъ. Но по того, кань разростадась

христ\анская церковь, она, съ одной стороны, все боле точно самоопредюялась

въ то время, какъ, съ другой стороны, развивалось особымъ путемъ ея в1;ро-

Повидимому, только въ Египтв учен\е о тр\единости получило свою

окончательную форму. Подъ в.л\лнјемъ стараго пристраст\я египтянъ кь

тр1адамъ, или божествомъ, изъ еврейскаго «lahve» и

1исуса при помощи «духа святого» или « мудрости Iahve» составилось кВчто

въ таинственнаго тр\единаго божества. Какое могла оказать

египетская троица—0зирисъ, Изида и Горусъ—на создан\е идеи троицы: Отца,

Сына и Духа Святого—объ этомъ 1Лчь впереди; предварительно уки;емъ

только, что египтянинъ Ананас\й быль самымъ ярымъ защитникомъ уста-

новленнаго догмата троичности, и что названное по его имени испоЛдан\е

проникнуто вполнђ мистическимъ египетскимъ духомъ, который повсюду

смягчень пристраст\емъ александр\йсвихъ грековъ ЕЪ точному разграниче-

философскихъ оттвнковъ.

И въ этомъ отношенји исто\јя кань мы увидимъ што-

ИТ,дств1и, нисколько не отличается отъ истор\й другихъ религ\й. Сперва

отношен\е боговъ другъ кь другу неясно и колеблется; ихъ происхожден\е

темно и часто полно противорћчш; и на еще Н'Вть никакихъ сл-

довь различ\я боговъ по рангу и положен)ю. Но съ времени свя-

щенниками и прочими посвященными возбуждаются теологическје и миео-

споры; детали устанавливаются въ неколебимыхъ религ\оз-

ныхъ норму, и только тогда въ первоначальную грубую Btpy вводятся фи-

и метафизическ[я тонкости и прикрасы.

огромную помощь оказалъ обычай употреблен\я символовъ, эмблемы

зд%сь возникли вст, символическ\я фигуры древняго между

прочимъ кресть (греческое тау т), монограмма Христа—ихтюсъ (мех), альфа и

омега и др.; .зјОсь же впервые оформились зачатки христ\анскаго искусства.

Именно потому, что стремилось стать религћей м\ровой, а не