18

ПРОФ. ГРАНТЫ АЛДЕНЪ.

гой Моисея, а отсюда перешелъ въ христ\анство, въ EatiecTBt догмата Bt-

роучен\я; но въ сущности, этоть разсказъ не имМтъ ничего общаго съ хри-

ст\анской риг\ей, какъ таковой. Дале я не утверждаю, что культь пред-

ковъ указываетъ происхожден\е тћхъ онтологическихъ, метафизическихъ

или мистическихъ идей, которыя составляютъ главную сущность жреческой

или священнической и философ\и. ка*ъ теперь являются

повсюду передъ нами, содержать элементы учен\я о происхожден\и

Шра и быт\я, а также этики. Эти побочные элементы, по моему исходять

совсвмъ изъ другихъ источниковъ и отнюдь не принадлежать религ\и въ

указанномъ смысл. Если мы поймемъ и разъяснимъ происхожден\е духовъ,

боговъ, гробницъ - итарей, храма, жертвъ, культа, ритуала и пр., то мы,

Вмъ самымъ, объяснимъ и самое существенное и основное въ религ\и.

Итакъ, какъ уже было сказано, я вовсе не утверждаю, что каждый

богъ, безралично будь то богъ природы или богъ народа, необходимо пред-

ставляеть какого. нибудь духа—духа личности, жившей когда бы то ни

было. Достаточно, если я покажу, какъ это уже удалось с$лать Спенсеру,

что идея и культь Бога непосредственно вытекаютъ изъ идеи духа и т•в.хъ

жертвенныхъ даровъ, которые приносились духамъ. При чемъя вовсе не

предполагаю, подобно Спенсеру, что каждый Богь, въ конц%-концовъ, является

и долженъ быть духомъ опредменнаго человжескаго существа. Когда въ

впервые начинаеть развиваться идея божества и когда, въ

воображен1и челоМка появляются первыя представлен1я о м\ровомъ един-

ста тогда, понятно, достаточно только создать новыхъ боговъ изъ т%хъ

иди иныхъ идей или явлен\й и силь природы. Этимъ новымъ богамъ уд%-

ляется тотъ же культъ, которымъ уже задолго до того пользовалась всл

масса фамильныхъ и родовыхъ предковъ. Всякое начало трудно; но если

уже разъ налицо бога, тогда ниъ уже ничего дегче,

какъ создавать иди вводить извн% чужихъ боговъ. Пантеонъ боговъ охотно

принимаеть въ свои ряды новыхъ членовъ, хотя бы и чуждаго происхо-

жден\я. Таковыми божествами въ Римскомъ были: Пе-

kYHiH, Ай Локуц\й и Редикулъ Тутанъ • ) Римляне, вообще, обоготворяли

почти всякое явлен\е природы или челов'Вческой жизни; у нухъ были боги

и богини мельчайшихъ деталей земледв,Јя, общественныхъ отношенШ,

ранняго хћтскаго возраста, брака и домашняго очага. Многћя изъ такихъ

божествъ (кань мы увидимъ) ясно создавались только ad hoc.

Но вмћс# съ тВмъ, ни одно изъ этихъ божествъ, насколько мы можемъ

утверждать, не могло бы возникнуть, есди бы о и культъ

предвовъ не приблизили духа кь основамъ и сущности религпт.

Если я говорю, что впослТ,дств1и въ религ\ю вошли еще эде-

менты и внутри ея произошло с“шен1е то такое утвержден\е

рЈзко отличается отъ другого: напр., если бы я заявилъ, что

н$сколько различныхъ источниковъ и корней. Им±я клочь кь

пониман\ю культа, мы обладаемъ и ключемъ ко всякой реальной религ\и.

Можно перечитать всЈ миеологовъ и не найти нигд1; ни

слова, ни даже намека, бросающаго свжъ на происхожден\е собственно

религји. Изслыован)е того или иного разсказа или эпизода

миеа само по сел очень но можно изслдовать и изучить

тысячи подобныхъ легендъ и не получить никакого отвћта на вопросъ,

почему люди почитаютъ Озириса, Зевса, Сиву или Венеру; почему они въ

приносили въ жертву Юпитеру Капитол\йскому быковъ, а въ lepy-

Ай Докујй—таинствеваый постоянно напомпвю1јИ рииивиъ, что имъ сл-

дуетъ остерегатьса гаиовъ. Свачиа на него не обращии вниив", но когда сбылись н%которыа

его предсказајя, овь превратился въ божество.