14

ПРОФ•. ГРАНТЬ-АЛЛЕНЪ.

чаеть: «Вездћ г$ мы находимъ въ нашихъ внигахъ слово «Богъ» они

ставять имя «Мулунгу»; но туземцы, въ д%йствительности, такъ назы-

вають вообще всякагб духа. Духъ покойника таюк.е называется его «му-

дунгу», и жертвы и молитвы живыхъ приносятся именно этимъ ду-

хамь мертвыхъ. Въ этомъ заключаети сущность туземцевъ. «Духи

мертвыхъ—боги живыхъ». Гд•в же находятся боги? Въ могилахъ? Нмљ,

никогда... Богъ туземцевъ вовсе не могильный трупъ, но духъ, и они

ищутъ этого духа въ томъ Mtc%, г$ жиль послМн1е дни ихъ умершЈй

родственнивъ. Высокое дерево передъ входомъ въ домъ, проживалъ

ихъ храмы, если же таиъ нМмь дерева, то они воздви-

гаютъ маленькую ширму и передъ ней отравляютъ свои незатиливыя

обрядности. Но такъ какъ это “сто обыкновенно предна.значено для все-

общаго пользован)я, ВСХдствю чего можеть нарушиться чистота жертвен-

ныхъ приношенТ, то они переносять святыню въ тщательно выбранное

М'Всто подъ высокимъ, тмистымъ деревомъ. Очень часто приносять таюке

жертвы у изголовья постели, ибо желаютъ, чтобы «туда пришел боуь

и говориль со спящимъ».

Изъ диьн±йшаго мы узнаемъ о происхожденвт культа природы: «Духъ

какого нибудь древняго вождя можетъ избрать своимъ мгвстопребыванюмъ

дике гору; обитаеть же онъ, главнымъ образомъ, на покрытоп тучами вер-

шинћ ея. Тамь онъ сидить и принимаеть почести отъ Лрующихъ и по-

сылаетъ имъ дожди, кавъ отвћть на ихъ молитвы».

Наряду съ главными факторами религ1ознаго какъ-то Бргь,

почитан\е, жертвы, дары, святыни, храмъ,—почти такъ же существенно и

присутств1е жречества. Негры центральной Африки слмующимъ обра.зомъ

пришли въ этому особому виду служебныхт прибли-

женш въ богамъ, требуется особаго этикета. Никогда кь боже-

ству не подойдетъ ма.теньк\й мальчикъили д1;вочка, или вообще тотъ, кто не

«посвящень въ таинства». Право кь божествамъ им%ють лишь

лица, достигш\я извТстнаго возраста, 12—14 лМъ, и обладающ1е собствен-

нымъ жилищемъ. Рабы молятся, кром% т%хъ случаевъ, когда они

видятъ сны. Джи, сны, передаютъ ихъ матери, которая за нихъ идеть

кь божеству. Ири божества требуется приносить ему дары, а джи и

рабы не иогутъ, вообще, дарить что-либо. Вообще не принято, чтобы кто-либо,

кром вождя племени, приближался кь богамъ.

первосвященникъ, молитвы и.жертвы за всЛхъ своихъ сопле-

менниковъ... Туземцы, какъ отдюьныя единицы, не но от-

правляютъ ее коллективно, ц“ыми деревнями и общинами. Такимъ обра-

зомъ, ихъ религјя не есть дћло частное, личное, а дт,ло всего племени».

Но есть еще иныя вызывающ\я необходимость жречества.

Для права ходатайства всегда самымъ обязательнымъ услов\емъ является

родство. Но все же необходимъ посредникъ между просителемъ и проси-

мымъ.

—«Вождь деревни, говорить Макдональдъ, иМеть особенныя права

на жречество. Боги деревни вт,дь его личные родственники. И всяк\й, вто

живеть кь деревн1;, признаетъ этихъ боговъ. Если же кто перевзжаетъ въ

другую онъ мМяеть боговъ и принмаетъ боговъ вождя своего

новаго мћстожительства. Кто желаетъ молиться богамъ деревни, понятно,

хочеть, чтобы его молитвы были переданы вождемъ, ибо послЫнШ нахо-

дится въ близкомъ родств% съ самимъ божествомъ, и его сорте услышать,

ч•Вмъ каког. чужого».

Весьма скоро отъ духа-бога путемъ естественнаго отбора переходятъ

кь божеству въ т1;сномъ смыслћ этого слова.—

«Боги туземцевъ почти

столь же многочисленны, какъ и ихъ покойники. С.1Ыовательно, невозможно