4

ПРОФ. ГРАНТЪ-АДЛЕНЪ.

въ челайческомъ сознан\и и получила окончательную форму въ

ньютоновскомъ закокњ. Есл бы мы вздумали прои%дить шарь за шагомъ

развит\е этого закона, то это вовсп не означало бы, что мы

въ его истинности. Точно такт, же любой втрующш можеть

утверждать, что люди дошли естественнымъ путемъ до познан1я истиннаго

Бога; немыиимо считать окончательную формулу ложной потому только,

что до нея дошли долгимъ, постепеннымъ процессомъ. Богь-творецъ, правда,

предпочелъ бы сразу открыться избранному обществу; но

Богь эволюШонирующТ предпочелъ бы, мы должны такъ полагать, от-

крыть людямъ свою сущносљ и свои свойства въ такихъ же долгихъ и

осязательныхъ W0Bt'lecRT0 ума, въ которыхъ онъ открываетъ

намъ истины окружающаго насъ Mipa природы. А потому мою работу от-

нюдь не слюуетъ считать подрывающей в1;ру; нмљ, она можеть лишь

сотворить Btpy. Я пытаюсь разыскать и прослћдить различные пути, по

которымъ направлялась эволюцјя идеи божества; этимъ я отнюдь не ду-

маю усомниться въ самомъ Бога.

При анализгв всякаго иожнаго часто бываетъ наиболе про-

дуктивно переходить отъ въ хотя при налично-

сти логическихъ основанШ можно было бы поставить неизв%стное впереди.

Поэтому я считаю полезнымъ начать свое бТ,глымъ, корот-

кимъ очеркомъ христюнства, ибо для насъ это самая близкая изъ вс±хъ

религШ, а кро" .того происхожден1е его намъ лучше всего Хри-

ст\анство послужить намъ въ дальнМшемъ образцомъ и примЫомъ, при

разсмотрЫи трудно понимаемыхъ явлен\й того или иного культа.

Принимая за образецъ мы имтемъ въ виду то

его очевидное преимущество почти передъ формами что

оно открыто связываеть свое съ культомъ

наго обожествленнаго Важность и значен\е этого момента въ его

по моему еще не можетљ быть достаточно выяснена; ибо

мы зд%сь ключъ кь чему-то такому, что составляетъ центръ тя-

жести во всмъ другихъ религ\яхъ. Всякая религ\я, какъ я надтсь по-

казать, косвенно или непосредственно вытекаеть изъ культа одного пли

многихъ обожествленныхъ людей, которые одухотворяются въ большой или

меньшей степени.

Несмотря на различ\е по вопросу о происхожден\и христ\ан-

ства, друзья и враги его признають, что эта великая религ\я возникла

въ связи съ личностью опредменнаго галилейскаго учителя (rabbi), по

имени !исуса, о которымъ мы знаемъ (если вообще о немъ что-

нибудь достовЫно), что онъ происходилъ изъ простого народа и быль

распять въ lepyca.llIMt въ правлен1о на“стника Пилата. Вокругъ

личности этого галилеянина-реформатора сразу же сложился циклъ легендъ

(достовЧ)ность которыхъ для насъ не и“еть никакого значен\я). Въ гла-

захъ небольшой кучки учениковъ-земляковъ, онъ мало-по-малу возросъ до

божества; о немъ стали разсказывать странныя эти «истор\и»

распространяла растущая толпа его приверженцевъ во ВС'Ьхъ частяхъ рим-

ско-греческаго Mipa. Раньше всего, по всей вћроятности, сложилось ска-

зан1е о смерти его и непосредственно сЛдовавшихъ за ней;

этому сказан[ю Тонеры новой вЧ)Ы приписали огромное значен\е. Намъ

разсказываютљ, что 1исусъ быль распять, умерь и быль похороненъ. Но

черезъ три дня, еии мы повт,римъ раннимъ извТстЈямъ христ1анскоП тра-

его Вла не нашли въ гробу, куда его положили любящ\я руки; и

распространился сдухъ о его BockpeceHilT. Сверхъестественные

сообщили о воскресенћи любившимъ его женщинамъ; за короткое время

нф,которые изъ близкихъ учениковъ вид1;ли его «во плоти». Наконецъ,