12

ПРОФ. ГРАНТЪ-АДДЕНЪ.

магометанскихъ божествъ. А цюь, которой я стремлюсь, и которая уже

уи.зывалась въ этомъ что идея единаго Бога вырои

изъ культа мертваго человми, считаемаго и надшяемаго

огромнымъ -сверхъестественнымъ могуществомъ и различныии другими

свойствами.

Глава П.

и

Въ самомъ столь сложнаго вакъ настоящее, мы

наталкиваемся на весьма значительныя По мнћн\ю новмщихъ

изслдователей даннаго вопроса миеолог\я является какъ-бы

«болВни языка» того или иного народа. Много сврьезныхъ ученыхъ ув1;-

ряютъ насъ, что корни религ1и надо искать не въ представлен\яхъ дикаря

о духахъ и привидП1яхъ, о мертвецахъ и трупахъ, но въ ложномъ по-

ниман\и въ древности смысла твхъ словъ, которыя обозначали пенят[я

солнца, и луны, зв•вздъ, тучъ, вира, дождя, сумерекъ и тьмы и, вообще,

раздичнМшихъ явлен\й природы. Если это диствительно такъ, то наша

попытка вывести развит[е божества изъ взглядовъ дикаря и первыбытнаго

человт,ва не можетъ привести кь правильнымъ выводамъ.

Но я считаю приведенныя соображен1я невЧными. Для меня почи-

тан\е солнца, луны и зввдъ является не древнимъ, кореннымъ элемен-

томъ но боле поздней и производной формой культа; я думаю,

что изслдователи ошибаются, считая миеолш%ю то весьма

важнымъ для разъяснен\я понят[я единаго или многихъ боговъ. И все-

таки, чтобы выяснить этотъ вопросъ, мы должны твердо установить взаимо-

религ\и и

Другая группа новмшихъ мыслителей заявляетъ, что редиг1я воз-

никла первоначально изъ чувства страха дикаго передъ таин-

ственными и могучими силами окружающей его природы. Я не стану от-

рицать, что существа титаническаго характера

ВОЗНИЕИИ именно такимъ путеиъ. Я охотно допускаю подобное происхо-

жден1е нПоторыхъ чудовищныхъ драконовъ и пр., которые жили и жи-

вуть въ воображен\и дикихъ или полу-дикихъ людей. Я оставлю въ сто-

чертей этрусковъ, сатану \удеевъ, огненныхъ драконовъ, всю серпо

церберовъ, циклоповъ, центавровъ и пр., ибо это тоже не божества. Подъ

понят[емъ Бога я ра.зумвю сверхъестественное сущшгво, которому покло-

няются и молятся; и именно такъ понимаеть Бога почти все чедов•вчество

уже съ давнихъ поръ. Кань блестяще доказалъ Робертсонъ Смитъ, отноше-

Hie Бога кь людямъ характеризуется защитой и дружбой. Конечно, иногда

онъ бываеть золь на людей, но его отца—дегко проходить;

обыкновенно онъ дружески расположень кь людямъ,—поэтоиу его почи-

таютъ, какъ ведиваго и добраго отца. И только съ богами въ этомъ

смысл предстоить намъ иммь джо.

Переходимъ теперь кь сущности и опрејф.тен\ю религ\и. Ени спро-

сить какого-нибудь умнаго ребенка «что такое религ\я?», онъ почти всегда

отвјтитъ: «читать молитвы, библ\ю, п%ть священные гимны и ходить по

воскресеньямъ въ церковь». Если спросить о томъ же умнаго и Фост-

наго инд\йскаго крестьянина, онъ въ томъ же смысл: «Пра-

вильно совершать «Pujah»*), и каждый день приносить дары Mahadeo»

Если же задать этотъ вопросъ африканскому негру, то и онъ дастъ по-

добный отвмљ.• «давать богамъ медь и масло, пиво и баранину». И на-

конецъ, спросите любого сицил\анскаго мужика, и вы тотчасъ услышите

• ) ДЮать 'Pujah• отправить доажные обряды передъ Встныиъ идолоиъ.