ЭВОЛЮЦШ ИДЕИ БОЖЕСТВА.

13

отъ него: «ставить Мадонн*, св•вчи и молитыя ей, слушать мессу и поми-

нать святыхъ каждый праздникъ».

И они правы. Каждый изъ нихъ по своему опре-

джядъ то, что мы понимаемъ подъ религ1ей. Ученые, правда, смотря по

вкусу и симпат\ямъ, стремятся внести во всякую Btpy различныя тонкости,

въ ро$ этики, мистики, философ\и и метафизики. Для большей же части

челов•вчества религ)я заключается именно въ вышеприведенныхъ отв•Втахъ;

и такъ понимиась испоконъ вПа. Вс•ћмъ религ1ямъ свойственны

количество боле или MeHte схожихъ предписанш объ искупле-

и прощен\и грмовъ: гимны и молитвы о милости Бож\ей

и, въ EakIecTBt осязательныхъ проявлен\й — алтарь, жертвы,

храмъ, церковь, священничество, церемон\и и пр.

Съ сущностью понимаемой весьма широко и въ прошломъ

и въ настоящемъ, какой: язычества, буддизма, христюн-

ства и связь этическш ея элементь. же

и миеолог1я, или абстрактная божества, въ данномъ

c.uyt:ai весьма несущественны. Правда эта теор\я въ нмоторыхъ отноше-

н\яхъ т%сно связана съ религ1ей, и разсказы о богахъ принадлежать по

Мрующихъ непосредственно кь самому культу: однако теолог\я

и миеолог1я отнюдь не являются частью религ1и въ собственномъ смысл

этого слова. Я утверждаю, что редиг\я сама по себј яв.ляется практи-

кой, тогда кань или миеолог\я служать теор\еП.

Дале я намћренъ показать, что ре.шг\я и (или теоло:Јя)

имтють различное происхожденје и обусловливаются различными причи-

нами; что ихъ соединен\е почти совершенно случайно; и что поэтому разъ-

одной изъ нихъ вовсе не влечељ и другой. Бћглый

обзоръ данныхъ обнаружить правильность взгляда на религ\ю, какъ

на практику. Тогда мы увидимъ, что основная сущность ретиг\и заклю-

чается въ небольшомъ обычаевъ, которые почти кристаллизо-

вались и остались неизм1жными на вс%хъ ступеняхъ tle„10Bt'Ieckon эво-

несмотря на изммен\е миеологической или теологической

Случайно и изм лишь обычное словоупотреблен\е или философское

060cH0BaHte отдШьныхъ обычаевъ и поступковъ.

Въ своемъ простмшемъ религ\я заключается исключительно въ

воздан\и почестей мертвымъ, выражающихся въ извМтныхъ церемон\яхъ.

Изъ дальнмшаго выяснится, что и при высокомъ духовномъ развит\и

общества нашего времени, въ сущности такъ же заключается въ

подобныхъ выражен1яхъ почтен1я и благогов'Вн1я, при чемъ совершенно

безра.злично, воздаются ли эти почести трупу или духу, или божестваиъ,

развившимся изъ духовъ. Я начну съ самого простого вида

нын1;шнихъ дикихъ народовъ, и постараюсь изложить

воззПнЈя и обычаи дикарей 1(ентрадьной Африки, какъ они описаны

Д. Макдональдомъ—весьма строгимъ и внимательнымъ наблюдателемъ.

Bct племена негровъ, среди которыхъ приходилось жить Макдональду,

единогласно утверждали, что кро" Мла есть още что-то, что ими назы-

валось духомъ. Акть смерти заключается именно въ томъ, что духъ по-

кидаеть тВло. Это самая широкая, самая распространенная, едва ли не

самая древняя Btpa, происхожден\е которой такъ ясно и такъ наглядно

изобразили Г. Спенсеръ и Лестеръ Уардъ. На вопросы умираютъ ли когда

либо эти духи, Макдональдъ 0TBNaeTb: умирають и я слы-

шаль, что можно убить надотдливаго духа». Но опровергали

это. MH01'ie говорили ему: «Ты спрашиваешь меня, умирауть ли духъ. Л

не знаю. Я никогда не бываль въ Mipt духовъ, но я ВЫ)УЮ, что духи

живуть очень долго». На вопросъ: «что такое боги», Макдональдъ отвев-