ЭВОЛЮЦЖ ИДЕИ БОЖЕСТВА.

23

ce6t онъ понимаетъ эти явлен\я слдующимъ образомъ: его собственная

душа его покинула, ушла куда то отъ него и на дорог•в встрми.та души

мертвыхъ друзей и родныхъ, съ которыми и вала бесЫцу. При этомъ не

надо забыЕать, что въ жизни дикаря поводовъ кь безпамятству, потерњ

сознан\я и инымъ необычайнымъ нервнымъ состоян\ямъ гораздо больше,

чВмъ въ жизни культурнаго человПа.

Дикарь часто бываеть ранень и теряетъ c03HaHie, потери

крови; хищные зЛри также неувдко жестоко терзають его т±ло•, иногда

ему приходится поневол поститыя, и тогда онъ Ьтизокъ въ голодной

с.мерти: поэтому, и по своему опыту и опыту близкихъ, онъ хорошо зна-

комь съ различными случаями потери сознан\я, иоммпательства и другихъ

болвненныхъ состоян\й Всћ эти онъ понимаетъ, какъ

отсутств\я души въ TMt•, а таковое онъ испытываетъ

почти ежедневно.

Отсюда слдуеть, что дикарь иуКетъ весьма с.табое понят)е о смерти,

какъ таковой, о естественной смерти. Когда приносятъ домоп ра-

ненаго въ безсознательномъ состоян\и, очевидцу тотчасъ же неизбТ,жно

доджна пр)йти на умъ мысль, что душа покинула Вло и ушла. Какъ

долго продлится такое не знаеть; но уже первые его по-

ступки направлены кь тому, чтобы упросить, а въ крайнемъ с.лучаТ и за-

ставить душу вернуться. Съ этой онъ обращается кь ней съ моль-

бами и или старается тронуть ее громкимй криками и при-

читан\ями. Но, во всякомъ случаћ онъ не въ си.тахъ отличить временнато

ея отъ окончательнаго исчезновен\я. По справедливому зам%чанћю

Герберта Спенсера, дикарь не всегда понимаетъ, что именно раны вы-

зва.1И смерть. «Раненый иногда приходить въ себя, оправляется, и пос.#,

долгаго безпамятства въ нему возвращается сознан\е; но онъ снова ли-

шается его на опредюенное время. Наконецъ, случается, что посл« силь-

ныхъ пораненјй больной совершенно не приходить въ себя; тотчасъ на-

ступаетљ смерть и тогда второе «я» уже болће не возвращается въ тТ,ло».

И мы диствительно знаемъ, что на столь раннихъ ступеняхъ раз-

вит1я понят\я смерти, какъ и сеПчасљ оно не Be3,lt llMteTc51 въ чи-

стомъ видћ. И теперь есть еще дикари, ксторые не сознаютъ всеобщности

и неизбћжности смерти, которымъ, наобороть, смерть кая-:ется чћмъ-то

страннымъ и ненормальнымъ, ч%мъ-то такимъ, что происходить благодаря

проискамъ враговъ или колдовству. Вся первобытнаго челов%ка

приводить именно кь такимъ выводамъ. Мертвецъ, покопникъ всегда ка-

за.тся ему второе «я» котораго—душа (или дыхан\е) покинуло

его; возможно, однако, что оно снова вернется въ тт,.то.

Каждая изъ трехъ указанныхъ выше и“етъ свои особые

съ покойниками. Наибол«е рас.нространеннып обычай

первой трупа—впослћдствји привелъ кь биьзамирован\ю.

Наибол1;о простымъ способомъ сохранени трупа является 110\ltllleHie

его среди живыхъ, въ или пещерТ„ живетъ семья покоПнаго.

Въ Новоп ГвинеТ, жена прячеть трупъ мужа въ своей хижинћ пока онъ

не засыхаеть; она ц'Куетъ трупъ и ежедневно пред.1агаетъ ему пищу, какь

живому. Анатогичныя свытн\я мы и“емъ и изъ другихъ мт,сть. Сохра-

нете трупа въ доМ—самый обычный пр)емъ мио развитыхъ племенъ.

()днако, явныя неудобства, представляемыя такимъ мертвеца,

приводять чаще кь тому, что дикари начинаютъ ставить трупы на деревья,

на особыя площадки или г$-нибудь въ другихъ мжлахъ, такъ, чтобы съ

ними не могло случиться ничего дурного. У австра.л\Пцевъ и жителей Анда-

манскихъ острововъ, которые, какъ и негритосы Новой Гвинеи, являются

самыми дикими племенами въ трупы по.мТ,щаются на спе-