ЭВОДЮЦШ ИДЕИ БОЖЕСТВА.

5

noc.lt многихъ такихъ явлен\й, онъ на глазахъ своихъ приверженцевъ воз-

несся въ облака и тамъ, навь гласить одинъ изъ источниковъ, «быдъ

взять на небо и с%лъ одесную Бога», т. е. нац\ональнаго бога—

lahve.

Таково ядро первоначальнаго христ\ансваго учетя, которое дошло до

насъ, искаженное чудесами, въ четы ехъ иди пяти памятникахъ сомни-

тельной ДЕВНОСТИ и дост"ности. о даже эта основная мысль не до-

статочно ясно выражена въ послантъ апостола Павла, воторыя обыкно-

венно считаются самыми древними христ\анскими сочиненјями; вполн•В яр-

кой и выпуклой она становится лишь въ евангеляхъ и въ

апостоловъ», составленныхъ НМЕOЛЬК0 позже. Изъ боле простыхъ и, Л-

роятно, самыхъ раннимъ свид%тедьствъ мы узнаемъ только истор\ю смерти

и воскресенћя, при разсвазћ о воторыхъ спылаются на сомнительное пока-

зате «молодого человћка въ длинной Ллой Въ въ

этому, въ позднишую эпоху присоединили «явлен\я» 1исуса многимъ ук-

рующимъ. Наше изсЛдован\е, стоящее на антропологической зрЬ

проходить мимо всмъ споровљ, которые были вызваны въ наув«

этими разсказами. Намъ достаточно установить(а для этого имвются

доказательства), что въ жиль диствительный, реальный истори-

ческјй челов%къ, по имени 1исусъ, и что его ученики, тотчась посЛ его

смерти, увШ)вали, что онъ восвресъ и черезъ Htk0Topoe время вознесся

на небо. Дале, очень рано стали говорить, что 1исусъ «сынъ Бож\й» въ

неестественномъ и сверхъестественномъ смысл; т. е., еще разъ подчерви-

ваю, сынъ lahve, нац\онадьнаго и территор\альнаго божества ћудеевъ. Дру-

тими словами, культъ 1исуса быль поставленъ въ преемственную свйзь

съ боле древнимъ историческимъ культомъ народа, среди котораго онъ

жиль, и изъ рядовъ котораго вышли вс•В, безъ исключен\я, первые уче-

ники. Такимъ образомъ мы дт,ло отнюдь не съ какой - нибудь

новой редиг\ей, которая 1fMt.,1a бы цМью подорвать или уничтожить

старую, но которая, наобороть, базирова.лась на Вхъ идеяхъ, которыа

были общи всему семитическому народу. ТТ немног1е и гиилежне,

которые виджи въ 1исус1; божественный образъ, вовсе не считали нуж-

нымъ, принимая новую в•вру, отказыватыя отъ своихъ прежнихъ реди-

гюзныхъ Наобороть, эти возз1Њн\я усиливали ихъ Btpy въ

въ его прежнее быт\е, какъ части lahve, и въ превращен\е его въ

въ цжяхъ искуплен\я. И когда его культъ распространился по

сос%днимъ странаиъ (въ дмствительности, благодаря Оятельности нПоего

Павла изъ Тарса, который въ жизни никогда его не вид%лъ, но узналъ

его въ тавъ называемомъ «ви$н\и»), то культь lahve понемногу при-

нялъ видь того мистическаго монотеизма, который в“стЬ съ

основами составляетъ древнее испоувдан\е новой христ1анской

BceMil)Hon церкви,

Вовругъ личности и жизни вождя и викаго осно-

ватедя религ)озной формы, разросся циклъ еще другихъ легендъ или, Btp-

нве, его приверженцы стали распространять различные разсказы, какъ

факты изъ его Рожден[е бога или божественной личности есте-

ственнымъ путемъ отъ женщины пока.залось имъ оскорбительнымъ для

достоинства 1исуса или даже могло бы, по ихъ MHtHii0, повл\ять на усп%хъ

пропаганды его вЫы, поэтому стали утверждать, что учитель быль рож-

день д%вой по таинственному внушенјю свыше. Хотя иногда онъ и назы-

вается сыномъ назаретскаго плотника !осифа и его законной жены Ма-

однако въ немъ вид“и сына бога подобно тому, какъ

Александръ Велик\й считался отраслью бога Амнона-Ра или Аммона-Юпи-

тера, хотя BCt, знали, что онъ сынъ Филдппа Македонскаго. Говорили же