ЭВОлЮЦШ ИДЕИ БОЖЕСТВА.

21

Таки.мъ образомъ, мы уже свыклись и сжились съ мыслью, что челов%-

чесная жизнь представляеть собой относительно перјодъ времени.

Но мы не должны забывать, что совсЮсь иначе обстоитъ двло съ

дикаго Онъ живетъ въ небольшихъ, разсмныхъ общи-

нахъ, смерть вообще, а особенно естественная, очень рыка. Боль-

шинство дикарей гибнетъ въ битвахъ съ врагами и въ борьбЈ съ окру-

жающей природоП, умираетъ на охот%, съ голоду и отъ жажды. Очень

рт,дка смерть по болћзни; смерть, какъ нормальное 0k0HqaHie почти

совершенно неизТстна.

Да.%е, у дикаря нТ,ть за собой своихъ соплеменни-

ковъ онъ ни кого не знаетъ и не догадывается о существован\и другихъ

.тюдеП. 0 предкахъ онъ знаетъ ровно столько, сколько ему разсказываютъ

о нихъ его родители. Такимъ ооразомъ, его о прошломъ очень и

очень ограничены. Культурному челов%ку ясно, что BCt люди,

вообще, смертны, дикому же подобное утвержден[е показалось бы

неЛпымъ. По его люди не умирають; сколько онъ пом-

нить, онъ самъ быль при событ[яхъ челов%ческой жизнИ. Большая

часть его семьи живеть постоянно съ нимъ. Смерть яляется РЫ-

кимъ и иск.аючительнымъ явлен\емъ. Такимъ образомъ, у дикаря не мо-

жетъ возникнуть мысль, что смерть есть вообще неизЛжный конецъ; для

него нел%по утвержден\е, что смерть вызывается штественными причинами,

и когда дикарь умираетъ, то тотчасъ задаютъ •ce6t вопросъ:

кто его убилъ? Убилъ ли его врагь въ растерзалъ ди его дик\й

звЧ)Ь, утонулъ ли онъ при перепрал или паль отъ руки соперника,—

во всякомъ случаЬ эти причины ясны и понятны для соплеменниковъ.

Если же не видять на лицо ни одной изъ этихъ причинъ,

они объясняють смерть другой такой же понятной имъ причиной—Е0.т-

довствомъ.

Дале, въ наше время легче, въ первобытную эпоху, устано-

вить каждый смертный случай. Теперь мы можемъ безусловно точно и

опред%ленно констатировать, живь ли еще больнЬП или раненый, или онъ

уже умерь. И вмћст% съ т±мъ вовсе ужъ не тавъ [Лдки даже въ наше

время сомнительные случаи. Иногда наши врачи бываютъ не въ силахъ

навЧ)ное установить смерть. Если сердце продолжаетъ биться, мы пола-

гаемъ, что жизнь еще не окончилась; когда же, наобороть, мы не чувствуемъ

пульса, мы считаемъ, что данное лицо умерло. Но часто современная ме-

дицина останавливается въ передъ необъяснимыми

стодбняка, летарг1и, и иногда намъ приходится читать въ газетахъ о за-

живо погребенныхъ. понятно, что среди дикихъ подобные случаи

встрћчаются гораздо чаще, среди культурнаго Дикарь

привык«ь кь тому, что его товарищи часто остаются безъ отъ

рань или ударовъ, которые наносятъ ему враги, ДИЕ\е звЫи, силы при-

роды или даже соплеменники въ минуты гн%ва. Но онъ никогда не въ си-

лахъ разобрать, когда прекращается дмств1е этихъ силъ, и когда поте-

снова возвращается кь обычной жизни. Обыкновенно дикарь под-

нимаетъ т%ло своего друга и бережетъ его, пока у него есть хоть какая-

нибудь надежда на то, что онъ снова поправится; иногда, какъ мы noc.1t

увидимъ, онъ сохраняетъ его даже гораздо дольше.

Чтобы лучше понять такое первобытнаго челов±ка въ его

раненымъ, убитымъ и мертвымъ товарищамъ, мы должны на минуту обра-

титься кь психолог\и порвобытной эпохи. Въ исторП1 человЈческаго духа,

какъ я полагаю, очень рано появляется едва заминое, туманное

души. Въ наше время твердо установлено, что сознан1е есть изв•встная

мозговая дительность, что подъ влян\емъ сна, а иногда также и тяже-