ЭВОЛЮЦИ ИДЕИ БОЖЕСТВА.

2.3

ги.хъ народовъ. Но моему мнћн\ю, трупы на этой ступени при-

знаются еще живыми; по представленЈю человтжа, трупъ спить: и потому

его кормятљ, поять, почитаютъ и щедро надмяютъ дарами.

На той же ступени въ качествт, формы появлется и

людоћдство, котороЬ сохраняется и на бол%е высокихъ ступеняхъ

ТМо съыаютъ, но кости сберегаются; часто удияютъ мясо и жиръ,

оставляя только кожу; иногда части твла съЫаются на особыхъ

священныхъ таинствахъ. Кь этому мы позже еще вернемся.

На второй ступени мы находимъ уже или н%что на то

похожее. Переходъ кь этой ступени составляетъ мум\й н труповъ

въ пещерахъ. Д%йствитиьно, n0Mt111eHie трупа• въ пещф считается равно-

сильнымъ трупа въ жильТ„ такъ какъ очень чедов%-

расы въ первобытномъ состоян[и живутљ именно въ пещерахъ. Пе-

!церные обитатели веддасы на остроЛ оставляютъ покойника

попросту въ той самой пещер±, г$ онъ умерь, а ош переселяются въ

иное мћсто. У многихъ племенъ и народовъ, уже давно отказавшихся отъ

жизни въ пещерахъ, сохраняется, однако, обычай погребенВ1 въ нихъ тру-

повъ. У южно-американскихъ индМцевъ это было широко распространено;

въ Перу этоть же обычай въ своей высшей фоумћ привелъ кь бальзами-

Устройство искусственной пещеры—грооницы для покойника—есть

лишь все того же обычая; съ нимъ встр%чаемся и въ

Егип#, гдћ вообще, приготовлен[е мертвеца кь загробной жизни стало

высокимъ искусствомъ. Царски гробницы въ бивахъ могуть служить бле-

стящимъ образцомъ искусственныхъ пещеръ; эти роскошные дворцы высоко-

художественной работы воздвигались съ T0tt Ilt.1bk), чтобы мертвые вла-

дыки могли проводить свою неземную жизнь съ подобающимъ великол#

[lieMb и роскошью. Съ такими же искусственными и.ш естественными гроб-

ницами-пещерами мы всто:аомся въ Малой Аз\и, и въ другихъ

странахъ.

Мы 3aMt'laeMb, что въ первой отношен\е кь покой-

нику выражается, главнымъ образомъ, въ заботливомъ, любовномъ о немъ

попечен\и. Трупъ сохраняется въ жильЯ ему даютъ пищу, о немъ забо-

тятся; черепъ его носятъ съ собой, кавъ любимый предметь. Но во второй

CTaaiH, когда челов#къ начинаетъ сознавать необходимость погребен[я, да-

“чается какъ бы страхъ передъ трупомъ. Люди боятся возвращешя по-

койника, или духа, и стараются удержать его въ границахъ.

Этой стад\и соотв%тствуетъ Btpa въ BockpeceHie трупа; правда, въ началВ

самый трупъ считается способнымъ снова явиться и доставить жи-

вымъ, однако, я думаю, что вско1Њ эта мысль выйсняется идеей безт%-

леснаго двойника души. Съ этого момента мы должны про-

водить строгое различ\е между BockpeceHieMb Вла и безсмерт\емъ души.

Идея воскресен\я возникла изъ обычая погребен\я и стоить съ нимъ

въ йсной связи. Погребен1е—это второй, наиболе способъ изба-

виться отъ останковъ мертвеца. Идея же безсмерт\я, %сно связанная съ

обычаемъ трупа, возникла изъ этого обычая, который появляется

на третьей стад\и культуры. Въ дрнМш\я историческ\я времена раз-

витые и культурные народы сжигали своихъ мертвецовъ, и потому здЈсь

мы находимъ боле высокое, боле идейное пониман\е безсмерт\я. Но евро-

пейцы новаго времени хоронять трупы въ землј, и поэтому ихъ толко-

ван\е воскресен\я, по крайней Mtpt формиьно, M0Hte чисто и боЛе грубо.

Я говорю «формально», ибо несмотря на вжроучен\я и символы взры, на

образованнмшихъ европейцахъ сказывается B1i'IHic Платона и другихъ

мышителей древности. Это B,lim-Iie привело ихъ кь реальной Btpt, въ без-

смертје духа, хотя они и воображаютъ, что в%руютъ въ Плесное воскре-