ЭВОЛЮЦШ ИДИ БОЖЕСТВА.

11

одного изъ почитаемыхъ существъ до Бога съ неограниченной

силой, появдеше божествъ второго ранга — святыхъ, BUMcTBie обоже-

ствдетя различныхъ умершихъ мужчинъ и женщинъ; нарожден1е зам-

внутато строго \ерархичесваго класса духовныхъ лицъ; вознивновен\о

чудесной легенды, образовань опредженнаго философ\и и

прямой догмы; канонизац\я священныхъ ЕНИГЬ, нормъ ритуала и бого-

сдужебныхъ формулу, церковныхъ обрядностей, мистерт, посвя-

щен\й, таинствъ, св. MtCTb, гробницъ, могиль и мо-

щей; установленШ строгой связи между религ\ей, ЕШЬ цюаго, съ идеями

смерти, души, духа, мвртвыхъ, вжнаго суда, ада, неба, за-

гробной жизни. Эти идеи составляютъ ту обширную группу представлен\й,

съ воторыми въ первобытнаго связывается факть смерти.

Съ другой стороны, христ1анство въ нпоторыхъ пунктахъ отнюдь не мо-

жеть служить намъ образцомъ.

Уже потому, что оно заимствовало у боло древнихъ налич-

ную готовую теолшјю и прежде всего единаго, высшаго Бога, оно не

можеть быть для насъ примчјомъ. Въ каждой развивающейся религ\и мы

наблюдаемъ (это можно съ увЧенностью утверждать), что она перени-

маеть черты другихъ вультовъ, ибо каждая новая религ\озная

система ба.зируется на боле древнихъ понят)яхъ; и вообще, врядъ ди

возможно указать какую-нибудь неиспорченнную чистую и самостоятель-

ную древнюю религ\озную форму. Именно въ этомъ смысЛ

весьма неоригинально, ибо оно восприняло готовую Btpy въ единаго Бога,

служащую какъ бы показателемъ высоты всякаго религ\ознаго

Благодаря той откровенности, съ которой признаеть обоже-

ствленнаго и одухотвореннаго галилейскаго крестьянина—реальнымъ эле-

ментомъ своего высшаго божества, мы въ состояти, правда, подойти на

шарь ближа кь источнику Божества. Но съ другой стороны

самая абстрактная такъ кань она особенно подчеркиваетъ, что

второй элементь Божества (Отецъ съ его спутникомъ — Духомъ

Святымъ) не им'Веть въ сел ничего человВескаго и что происхожден1е

его теряется въ Отой древности. Поэтому если бы мы захоттли просл-

дить происхожде}Пё этой идеи, то мы должны были бы обратитыя въ не-

объяснимому элементу христ\анства — въ јудепскому Iahve. Тоже самое

изсЛдован\е, кото ое мы кь 1исусу или БујО должно намъ

показать, что и Ia ve тоже есть теобычаПно возвеличенный и возвышен-

ный духъ какого-нибудь матер1альнаго существа. Да.%е христ1анство за-

имствовало весьма широко у чужихъ культовъ идеи священства, жертвы,

храма, алтаря, хотя въ эти идеи и“ютъ НТ,СКOЛЬЕ0

MeHte важное чћмъ въ другихъ изв1;стныхъ намъ религ)озныхъ

формахъ. Это является слдств\емъ страннаго или, по крайней

мт,Р'В, отсутствјя трупа его основателя. Великолцные храмы, мно-

точисленное духовенство, мессы, алтари, — всо это введено вь

христ1анство постепенно, но все это частью заимствовано, частью присо-

единилось, вакъ естественное добавлен\е въ культу святыхъ и мучениковъ,

ихъ останковъ, ихъ гробницъ, катакомбъ и реликв1й.

Въ дальнишихъ главахъ я хочу прослыить идеи божества

отъ самыхъ грубыхъ, зачаточныхъ его формъ до самыхъ высокихъ. Я

начинаю съ духа и съ неразвитаго, древняго божества; потомъ перейду

кь политеизму; кь единобож\я, а затЬмъ снова возвращусь кь

сложному пониманЈю Бога. Я попытаюсь представить эво-

идеи Бога, отправляясь отъ идеи божества вообще, пока

я не дойду, наконецъ, посл постепеннаго разсмотрмоя боговъ другихъ

народовъ, до высоко развитыхъ еврейскихъ, христ\анскихъ и