20

ИРОФ. ГРАНТЬ-АЛЛЕНЪ.

цевъ) и мало интересуется высоко-философскими проблемами учены.хъ и

жрецовъ.

Наконецъ, наибол%е ра.звитыя религ\и содержать большое количество

этическихъ прави.лъ, принциповъ различныхъ духовныхъ эмоц\П

идей, такъ что часто лередъ этими элементами отступаюгъ на залнЈй

планъ основныя нормы обычая и обряды.

Резюмирую BkpaTIlt все изложенное въ настоящей со-

стоить изъ обрядовъ, разсказовъ. Ко всякой религ\и отно-

сятся и не миеы вызывають а, наооборотъ, религјя

порождаеть миеы. Настоящее является попыткой объяснитћ про-

только поэтому внћ нашего разсмотр%н1я остается и ми-

еолог\я, кань цжое и отдМьныя миеологическ1я существа, которыя не

являются богами въ установленномъ нами смысЛ.

Глава lll.

Жизнь мертвых ъ.

Есть въ одинъ элементъ, который еще древн%е

и BMHte, Ч'ћмъ ввра въ Бога или боговъ, даже, чћмъ обычай почитать и

умилостивлять духовъ и боговъ подарками, и

установленныхъ нормъ. Этоть элементь—система загробной жизни, а на

исконной Btpt челов1;чества въ эту жизнь, въ конечномъ счетВ, базируется

всякая Эта Btpa, дмствительно, является самымъ глубокимъ, са-

мымъ сокровеннымъ смысломъ ибо есть так\я племена, у

которыхъ нтлъ того, что мы назвали божествомъ, и которыя несмотря

на это все-таки культь своихъ покойныхъ родственниковъ.

Подобно BctMb другимъ челолческимъ идеямъ, мра въ загробную

жизнь прошла различныя развитћя. Само собой что

это происходило послћдовательно и незамино, но я полагаю, что

мы можемъ съ достаточной достовтрностью установить три главныхъ

эволюц\и взглядовъ на загробную жизнь. Въ первой

почти не замжается никакой ра,зницы между жизнью и смертью: вЧ)ятъ,

что мертвые продолжають жить почти такъ же тмесно. Во второй—смерть

принимается за вневшнюю реальность, но она считается временной, прехо-

дящеП; въ этой стад\и дюди надТјютси на воскресенје Вла и ожидаютъ

новой жизни въ будущемъ Mipt. Въ третьей—душа разсматривается, какъ

совершенно отличное отъ тћла; она переживаетъ твло, живеть

отдюьно отъ него въ какомъ-то Внеподобномъ Въ этой стад\и

взгляды на будущее уже иные. Преоб.тадаетъ в1;ра въ 6e3cMepTie души, а

не въ воскресенје твла. Философски малообразованные мыслители

часто смтиваютъ 06t эти идеи; но по существу он1; совершенно раз-

личны и несоединимы.

Теперь я разсмотрю каждую стад\ю въ отпльности и, прежде всего, то

первобытное состоян\е мышленЈя, когда идеи жизни и

смерти еще очень мало различаются одна отъ другой. Современному че-

локЛку покажется дикимъ утвержден\е, что въ древности вовсе не считали

смерть обязательнымъ концомъ существован\я викато инди-

видуума. Но это происходить потому, что намъ трудно отказаться отъ на-

шихъ обычныхъ, выработанныхъ поколћн\ями взглядовъ и еще Tpy;lHte

на минуту вообразить себя на дикаго первобытнаго Обык-

новенно мы живемъ большими населенными общинами, зд%сь очень часты

смертные случаи и естественная смерть есть нормиьное повседневное

явлен\е. За нами—тковая истор1я; мы знаемъ, что одно поко.%нје всегда

дуетъ за другимъ; что изъ предковъ нашихъ уже никого нттъ въ жи-

выхъ, а современники не живутъ больше семидеслти-восьмидесяти .т%тъ.