28

ПРОФ. ГРАНТЪ-АЛЛЕНЪ.

Въ сознан)и современныхъ людей, духъ есть невещественное,

Онеподобное, похожее на духъ можетъ быть ви-

димъ, но не чувствуемъ. Однако, по моему убјжден[ю, эта идея, котороП

проникнуты вст, наши представлен1я и мысли о духовномъ первобыт-

наго (1e,10Btka, первоначиьно совершенно отсутствовала въ сознан\и лю-

дей и является продуктомъ философ\и скорће стад1и сожжен\я,

ч1;.мъ Правда, выше я говориль о cyeBtpH0Mb страхт,

первобытнаго челов%ка передъ «духомъ», однако, я думаю, что страхъ

этотъ вызывался нестолько , сколько непосредственно

самимъ трупомъ. Дикарь, очевидно, считаеть самый трупъ способныиъ вер-

нуться на свјть, такъ вакъ скрываетъ его въ землћ придавливаетъ кам-

нями, отрубаетъ руки, ноги и пр. Поэтому, допуская, что дикарь признаетъ

в%роятнымъ и возвращен\е духа, я не могу, однако, представить себћ, чтобы

онъ могь строго отличить трупъ отъ духа. Если мы разсиотримъ тв сред-

ства, кь которыиъ обращается большая часть древнихъ народовъ для уда-

мертвецовъ изъ своей среды, то станеть еще боле яснымъ и по-

нятнымъ MHtHie, что безсмертенъ самый трупъ. И дмствительно, сейчасъ

мы находимся въ такой стад\и, когда между духомъ, какљ тако-

вымъ, мертвымъ твломъ еще едва замвтно. Во Bctxb приведенныхъ выше

случаяхъ челолчство в1;ритъ, что покойникъ продолжаеть жить въ гробу

той же жизнью, что и на земл#, поэтому его снабжаютъ оруж\емъ, посу-

— что ему необходимо въ новомъ

дой, пищей, питьемъ, короче

жилищ1;. Мысль о дадьнМшеП жизни Вла посл объясняетъ

намъ ранн\я стати философ\и души. Сперва твло живетъ въ дом#, среди

родныхъ; за#мъ оно продолжаетъ жить въ могил, среди предковъ.

Наряду съ этой наивной джской вЫой въ потустороннюю жизнь

тма, появляется и развивается новая в«ра, совершенно противоположная

первой, Btpa въ будущее воскресен\е тВда. По законамъ логическаго мыш-

лен\я, нкъ никакой надобности въ такомъ воскресен\и, разъ живетъ

и посл смерти. Но мышлен\е, вакъ мало справляется

съ законами логической послдоватольности; дикарь же никогда не и“етъ

двухъ различныхъ по одному и тому же предмету. Его мысли на-

правляются то въ одну, то въ другую сторону. Въ христ\ан-

скомъ в%роучен1и желали согласовать совершенно различныя идеи:

Btpy въ грядущее %лесное BockpeceHie и Btpy въ жизнь души;

а именно, признали, что душа съ моментомъ смерти отдмяется отъ Ttaa;

въ до воскресен\я она пребываеть въ какомъ-то

MtCTt, въ «Scheoi't» • ) иди въ «мрачномъ Аи$».

Въ эту вторую предан\я земл

— распространяется

Btpa, что когда-нибудь наступить всеобщее воскресен[е. Такая в%ра несом-

выросла и ра.звивалась изъ частаго, индивидуальнаго вос-

кресен\я. Думали, что каждый отдТ,льный трупъ когда-нибудь воскреснетъ;

или (вЈрили и въ это), что въ одинъ прекрасный день тва сразу

возстануть. Пока существуеть наряду съ нимъ живетъ и Btpa

въ BockpeceHie•, она составляеть тогда главный элементь въ представлен(и

о загробной жизни у всжъ народовъ, погребающихъ своихъ ПОКОЙНИЕовъ

въ земЛ.

Переходъ отъ погребешя—къ сожже-

съ ея вјрой въ безсмерт\е души, объясняется с.тВдующимъ образомъ.

пытается удержать духъ (или трупъ) подъ землей не только си-

• ) MiPb древнихъ евреевъ. Повидимоиу, ови на икшн о неп ВПОЈВВ

точныхъ представленм. сова сомнитикно', в%рятно оно означаегь пе-

щеру иди яму. Такое понпмаје баяже всего подходить кь мнЫю Грантъ-Аиена.