36

ПРОФ. ГРАНТЬ-АПЕНЪ.

и украшается все и богаче. Какъ мы убждасмся на при-

Египта и Перс\и, особеннаго достигають могильные храмы

тамъ, ихъ строить царь еще при жизни лично для Мя. Храмы-мо-

гиды такого рода достигли особаго художественнаго велич\я въ такихъ

памятникахъ искусства, какъ сокровищница царя Атрея въ Микенахъ,

которая въ дмствительности является мавзолеемъ какого-то неизв1;стнаго

до-историческаго царя.

Понятно, что народное сознате обусловливало и вл\янје

храма могуществомъ обитавшаго въ немъ божества. И обратно, съ воз-

растан\емъ силы божества, увеличивалась готовность художниковъ строить

и украшать постоянное его Въ k0HI(t конц0въ, боже-

ства опредюядось впечатл%нјемъ, которое производилось на человТ,ка его

домомъ.

1Њмъ обязанъ эллинск1й культъ Пареенону и храму Олимп\йекаго

Зевса? [Пмъ обязано христ\анство соборамъ Милана, Пизы, св. Петра и

Марка? Люди никогда не понимаютъ, что божества, въ столь

роскошныхъ, подавляющихъ своимъ велич1емъ чертогахъ, были когда то

такими же простыми смертными. Однако, мы хорошо знаемъ, что

напр., посл1;дн1е храмы строются въ честь одного челов'Ька изъ lIa-

лестины.

Посл% этого краткаго обзора храмовъ, перейдемъ кь

эволюц\и изображен\я боговъ, которые обитаютъ въ нихъ. 1'д«

господствуетъ погребен[е, и искусство находится възачаткћ тамъ, понятно,

воспоминан\е 0 покойникт сохраняется лишь у двухъ-трехъ ПОКОЛн\й. Но

нормальнымъ способомъ трупа является бальзамирован\е

его, тамъ покоПникъ можетъ почитаться безконечно долгое время. Такъ, мы

опредменно знаемъ, что до птоломейсной эры сохраняется культъ

шихъ египетскихъ фараоновъ. Въ такихъ случаяхъ, конечно, HtTb необхо-

димости въ изображенш бога, такъ какъ главнымъ объектомъ нудьта слу-

жить трупъ. Поэтому, мы видимъ, что въ ЕгиптЬ и въ Перу

выдающуюся роль въ мт,стныхъ религјяхъ играль культь мум\и, хотя по

временамъ и присоединялись посторонн1е предметы, какъ, свя-

щенные замни. Но во многихъ другихъ странахъ, трупы не сохраня-

лись такими способами, являлась потребность въ изображен\и или вообще

реальномъ представленји божества (идола); такъ что самое слово «идоло-

поклонство» въ настоящее время обозначаеть всякую форму культа, не при-

знающую единаго Бога.

Какъ же возникли всл эти идолы, кумиры и прочее? Что они пред-

ставдяють собою и въ какомъ отношен\и они стоять кь древнему культу

трупа или духа? Я думаю, что изображенЈя боговъ, подобно храмамъ, ве-

дуть свое начало отъ различныхъ основъ. Спенсеуь указа.лъ нПоторыя; но,

по моему мнТ,нЈю, есть еще друг)я, которыя не были отмТ,чены этимъ глу-

бокимъ мыслтелемъ. ДревнТЛшеП формой божества, является

отсутств\е вообще всякаго м%сто котораго занимаетъ бальза-

мированный трупъ. ВмТ,сто различныхъ MYMiI появляются зам#

трупъ, фигуры. 113BtcTH0, что обыкновенно такъ завертыва-

лась въ полотно, что внђшности ея не было уже видно; кромт, того, она

часто пом%щалась еще въ закрытый саркофагъ. СлТ,довательно, необходимо

было какъ-нибудь зарисовать внминость покойпаго. Отсюда прилгли кь

изобршкен\ю ого на крышкв саркофага. Л это дало мысль, вообпще, о воз-

можности и желательности боговъ. Такъ древнТЛшими изобра-

египетскихъ боговъ Амона, Нема, Озириса и Попа и служать му-

мЈи въ саркофагахъ.Но вт,дь рт,дко изобршкаетљ всего чшшв•Ька•, внут-

ренности его, а въ новой напр., вообще, все мясо, всегда уда.ляются,