ЭВОЛЮЦШ ИДКИ БОЖЕСТВА.

41

витиями древнихъ Только они знии, вакъ слЫуетъ прибли-

жаться въ богамъ; только они могли по особымъ приммамъ узнавать,

какъ настроено божество. Какъ посредники между богоиъ и смертными,

они сами становятся священными. Безъ помощи жреца .НИЕТО не можеть

надлежащимъ образомъ обратиться съ молитвой кь богу-покровителю. Та-

кимъ путемъ жрецы достигли того о воторомъ они не помышляли въ

эпоху своего возникновен[я; такъ, возвеличивая силу и боговъ,

жрецы Виъ самымъ возвышали свое собственное могущество.

Въ указанномъ процесс•ћ большую роль играетъ еще одинъ факторъ,

который мы и отмТлимъ. Это—образное письмо и B03MRIIIie, глав-

йымъ образомъ, въ связи съ гробницей и храмомъ. У жрецовъ обыкно-

венно хранился ЕЛЮЧЪ этимъ знанјямъ. Въ древнемъ Егип% жрецы

образовали строго замкнутып классъ ученыхъ; точно таюке главными цент-

рами науки служили монастыри. Всюду мы находимъ свя-

щенныя тайны, изв1;стныя лишь уже искусство

письма, тамъ эти тайны записываются и становятся исключительною соб-

ственностью жрецовъ. Съ же народной письменности пропасть

между и жрецами становится еще больше, ибо жрецы обладаютъ

клочемъ кь знан\ю, скрываемому отъ простыхъ смертныхъ.

Обнародован\е священныхъ ЕНИГЪ приводить кь тавимъ же резуль-

татамъ, такъ какъ жрецы являются охранителями и толкователями ихъ.

Я считаю излишнимъ доказывать, что архитектоника храиовъ, художествен-

ная простота и драгоцвнность изображен1й и статуй боговъ BMtc% съ

и роскошью жреческихъ облачеуЈй и торжественность ри-

туала—все• это подавляеть челов1;ка и заставляетъ его преклоняться передъ

богами и ихъ служителями-жрецами. Наконецъ. для почитан\я и прослав-

летя боговъ, жрецы йзобрв.ти торжественный ритуалъ, который выразился

въ цТ,лой Macct обрядовъ, отправлявшихся въ храмахъ при

блеск% слчой, подъ аккомпанименть музыки, людьми, облаченными въ

роскошныя одежды. И все-таки въ конечномъ счет1; все это приводится кь

трупу, священному камню, столбу, или служившими предме-

тами культа до-историческаго

Совмћстнымъ дћйств\емъ всмъ перечиненныхъ факторовъ, изъ древ-

нТ,йшвй духа или души постепенно создается божество, надшяемое

неограниченнымъ велич\емъ, святостью и мощью. БезтМесный духъ, осво-

божденный отъ времени и пространства, считаемый божествомъ, становится

все a6cTpakTHte, пока, наконецъ, совершенно не исчезаетъ всякое воспо-

о его земномъ происхожден1и. Но мы никогда не должны упускать

изъ вида одного важнаго факта: новые боги, святые, или богоподоб-

ныя личности имтть начало, что доказывается очень легко.

Когда мы видимъ, что пантеонъ боговъ увеличивается новымъ членомъ,

мы всегда можемъ доказать его земное происхожден\е.

Возвращаясь древнМшей елиг\и, мы зам%чаемъ, что вс1; боги были

только у цивилизованныхъ народовъ,

душами или трупами предковъ.

до-историческая жизнь которыхъ намъ мало извт,стна, мы всткйчаемся съ

культомъ ищиаго цикла боговъ, которые уже не могутљ быть просто при-

ведены кь своему первоисточнику. Если мы обратимся теперь кь истори-

чесвимъ религјямъ, то мы найдемъ зд#сь очень сложную и высокоразвитую

идею божества. Поэтому, н1;которые изслыователи и предполагають, что

идея божества не есть неВчто развивающееся и эволюц\онирующее, но что

она находится въ челоуВческомъ сознан\и съ самыхъ древнихъ временъ.

Происхожден\е божества изъ культа умершихъ предковъ не принимается

ими во вниман\е. Но если мы оставимъ высокоразвитыя религ\и и обра-

тимся кт, сознан\ю обыкновеннаго дикаря, то мы тотчасъ увидимъ, что