эволюцш идеи БОЖЕСТВА.

45

этого племени при праздничныхъ жертвоприношен\яхъ представляются

сучьями, отрубаемыми отъ священныхъ деревьевъ. Этимъ палкамъ пред-

латается да;ке пища. И з$сь мы ясно видимъ связь даннаго съ

вультомъ предковъ; эта связь приводить дикаря въ мысли, что так1е

камни и пали либо, дмствитедьно, являются духа

предковъ, либо служатъ ихъ представителями.

Большинство священныхъ камней, истор\я воторыхъ намъ достаточно

стоить въ Hec0MhtHHon связи съ могилой. Всл eBponencEie свя-

щенные камни являются кромлехами, дольменами, треугольниками или мен-

гирами, о которыхъ А. Смитъ за“чаеть: «Мы знаемъ, что первые

памятники безусловно вызваны Боле дета.льные примЈры,

подтверждающ\е высказанную мысль, я приведу въ диьнмшемъ.

51 уже говорилъ, что идолы, вЧ)оятно, произошли отъ могидьныхъ

или, вообще, отъ священныхъ камней. Я думаю, даже, что очень часто

идолъ—это первоначально столбъ, которому придавался бо.%е или меПе

видь. Мы легко поймемъ, когда именно люди дошли

этого, если вспомнимъ, что процессъ перенесенћя понят\й закончилсся ото-

жествлен\емъ камня съ обитающимъ въ немъ духомъ. И зпсь мы

достаточное количество примЧ)овъ. По великШ

богь острова Баудичъ воплотился въ камень; камень этотъ тщательно за-

вернуть въ роскошную ткань; одинъ только король можеть его видмь,

(а это очень важно для насъ) и то лишь одинъ разъ въ годъ, когда

сммиется ткань. Если кто нибудь заболваеть, его приносятъ

камню дары, также завернутые въ ткань. Такъ какъ подъ в.'йян\емъ вре-

мени и климатическихъ yc.J0Bin, ткани портятся, то ихъ снимаютъ и со-

бираютъ въ одно MtCT0. Всо сказанное станеть намъ понятно, если мы

вспомнимъ, что на могильныхъ камняхъ совершались масла, мо-

лока или крови. Отсюда одинъ шагъ до мыши, что камень нуждается не

этотъ переходъ, мы находимъ въ книтВ Радина «Успт,хи

въ Ирланд\и» (1851 г.). Онъ, описывая каменный идоль

на о. Инниски говорить: «На южномъ остроЛ въ Манигонъ

въ незапамятныхъ в еменъ благочестиво сохраняется каменный идоль (по

. Снаружи этоть богъ не что иное, какъ толстый

кусокъ домашней фланели, что объясняется обычаемъ при обращен1яхъ

кь нему за помощью приносить въ даръ фланелевое платье. Платье сши-

вается старой женщиной, жрицей этого бога. этого идола неиз-

Мстна MHt, но его огромно. Кь нему обращаются въ болзняхъ,

въ бурю, когда грозить опасность судамъ; его же молятъ объ

свирТшыхъ волнъ, когда приступають кь рыболовству или отправляются

на материкъ».

Въ современной EBPOIIt этоть примыуь отнюдь не единственный.

Тэй.торъ передаетъ, что до конца XYIll Btka крестьяне м%ст-

ностей Норвег\и хранили круглые камни, которые, еженедмьно по четвер-

гамъ, омывали, окропляли масломъ и ставили на почетное MtCT0. Въ опре-

дюенные сроки ихъ погружали въ пиво, чтобы они приносили счаст\е и

доставляли данному дому.

Нача.ло перехода кь собственно-идоламъ мы находимъ въ первыхъ

попыткахъ сдт»лать могильный камень, хотя бы нђсколько напоминающ[й

челоуВческ\й образъ. И здтјсь мы имТ,емъ различныя переходныя формы

отъ древнмшихъ Гермъ и фигуръ Аполлона до шедевровъ греческой

скульптуры. Гроть полагаеть, что памятники греческаго культа,

возводимые въ честь боговъ, вовсе не стремидись быть изображон\емъ бога,

а были просто столбами, досками, безформенными камнями или кольями,