ЭВОЛЮЦИ ИДЕИ БОЖЕСТВА.

51

жень быдъ признать святость Каабы; ТОДЬЕО вультъ ея онъ подчинилъ

характеру Исмама.

У семитовъ, вообще, а у евреевъ въ частности, священные камни

саужили главнымъ объектомъ культа. Но когда среди \удвевъ распростра-

вили и учлпился исключительно культь Iahwe, бога еврейскаго народа,

искусство жрецовъ его направилось на то, чтобы связать новый культь дь

древними палестинскими святынями и съ минами о патр\архахъ. Проф. Cheyne

воиментируеть сЛдующее “сто прор. Исайи: «Ты почитаешь камни

р•вви•, это—твои оракулы; ты даже совершаешь возлян[я на нихъ и жертвуешь

инъ мучныя ruockie камни, говорить этоть

ученый, были фетишами древнМшаго семитическаго населетя и, по общему

обычаю, на нихъ совершались елея. Такой камень, служивш\й

Еву изголовьемъ, быль имъ освящень также масломъ. Древн\е семиты

и въ старину язычники, израильтяне, называли подобные камни «Bethel»,

т. е., домъ Е1'я; El—T) старое семитическое слово для обозначен\я по-

нят\я Бога (я бы сказалъ—всякаго божества. Г. А.) Несмотря на старан\я

\еговистоуь обратить эти древн\е фетиши въ памятники эпохи naTpiapxoBb,

въ наро$, повидимому, было сильно укрћплено въ эпоху нашего пророка

(Исайи) прежнее языческое поклонете этимъ камнямъ». Кромв примЧ)а

вееильскаго камня, мы встр%чаемъ еще аналогичные факты. Тавъ,

1аковъ и Лаванъ при заключенји союза ставятъ «памятники» изъ камней.

1аковъ же позднТ,е воздвигаеть алтарь въ lIIa.leMt, и называеть его

«El-Elohe-lsraeb; онъ же ставить одинъ памятникъ на могил± Рахили, а

другой въ .'1y.3t на м%стВ, ему явился Богь. Очень важенъ также

разсказъ о томъ, кань посл перехода черезъ 1орданъ, 12. человКъ взяли

по камню изъ 1Лки и составили груду въ память этого событ\я. Все это—

понятныя попытки различныя святыни, приводя

ихъ въсвязьсо старинными 1удейскими легендами, истолкованными въ

вуљта lahwe. И изъ самыхъ \еговистическихъ толкован\П ясно обнаружи-

вается, что въ старину, задолго до исключительнаго господства культа

lahwe, подобные камни почитались, какъ боги; \еговистамъ такъ и не уда-

лось сгладить всТ, слт,ды ранней вт,ры. Самуилъ ежегоцно судилъ Израиль

вь памятника ]акова, въ 1исусъ Навинъ по-

ставилъ двтнадцать камней, въ МицпЬ находилась груда камней въ

память союза 1акова съ Лавапомъ. Другими словами, перечисленные

пункты были святынями древняго 11зраиля. Самъ Самуи.ть «взялъ камень

и поставилъ его между Мицпой и Сихемомъ»; а назван\е этого камня

помощи»—указываетъ, что кь нему обращались въ

особенности при начит, военныхъ впрочемъ, \еговисты, словами

«при чемъ онъ сказалъ: до сихъ порь Богъ помогалъ намъ», стремятся

затемнить истинный смыслъ. Далт,е, Самуилъ указалъ Саулу на гильгаль, го-

вора: «я буду приходить кь теб±, чтобы приносить всесожженјя и совершать

мирныя жертвы». У кэрна Мицпы Сауль быль избрань царемъ; послТ) полды

надъ аммонитянами Сауль снова отправился кь стонегенджу въ ГилгахВ,

«чтобы снова утвердить тамъ царство, и «воцарилъ народъ Самуила передъ

Господомъ въ Гилгал% и они заклали тамъ жертвы мирныя передъ Госпо-

домъ». Это очень интересно и поучительно, ибо мы видимъ

что, по мнћн\ю пищущаго, lahwe въ то время и.мМъ свое мж•топребыва-

Hie въ среди другихъ священныхъ камней этого круга. Любопытно

также отммить, что Саулъ, посланный искать ословъ своего отца, быль

направлень сначала въ Тельцахъ, кь гробницт, Рахили, а затвмъ въ Эаворскую

долину, онъ долженъ быль встрмить 3-хъ человТ,къ, «идущихъ на

богомолье въ Вееиль», понятно, для «одинъ несеть

трехъ козлятъ, другой—3 каравая хлт,ба, TpeTtn—Mtxb вина». (1 кн.