эвоДюцш ИДКИ БОЖЕСТВА.

55

вернутыя ини служатъ знавомъ самоыской могилы. Тоть же путешмвен-

нивъ слдующимъ образомъ описываетъ Ејадбище христ\анъ-остяковъ', въ

Сибири. «На одномъ изъ пом±щенъ образокъ святого,—признавъ

того, что въ гробу дежитъ христ\анинъ. Однако, рядомъ на шестћ висма

одежда покойнаго, BMtcT'B со связкой сушеной рыбы, вЫоятно служащей

ему пищей. На могилахъ богатыхъ туземцевъ лежать даже :двньги».

Чтобы провести боле полную аналог1ю, я уважу, что и на о. Вайгач%,

возл указанныхъ идоловъ найдены монеты. Норденшедьдъ описываеть

еще одно “сто жертвоприношенјй, которое онъ виджъ на

Ямал: «Посреди кучи оленьихъ костей стоять 4 идола. Два изъ нихъ—

иалки вышиной въ метръ съ нарвами. На двухъ другихъ,

которые, повидимому, и являются идолами этого м%ста, быди вырВаны

глаза, роть и носъ. Гла.за и роть сма.заны кровью; внутренности недавно

убитаго оленя туть же». Изъ другого источника видно, что «самомы при-

носил пищу деревяннымъ изображен\яхъ умершихъ». Эрманъ сообщаетъ

о за“чательномъ обря,Ъ распространенномъ среди остяковъ Си-

бири, въ которомъ Тэйдоръ усматриваетъ переходъ отъ

мертвеца въ дмствительному идолу. Когда кто-нибудь умираеть, они ста-

вятљ въ юртћ грубое деревянное изображен\е покойнаго; при всякомъ

пиршеств% ему приносять дары и оказывають всевозможныя почести, при чемъ

вдова обнимаетъ и ласкаеть его. Обыкновенно черезъ два-три года

хоронятся, но иногда, по Тэйло а, «изображен\е

шамана остается дольше и превращается въ святыню». Mtc•ro «святыни»

я бы сказалъ «божество»; такимъ образомъ, мы передъ собой

прим'Връ обычной эволюц1и.

Относительно крови, которая фигурируеть въ этихъ разсказахъ, сЛ-

дуеть помнить, что чаши съвровью всегда приносились въ даръ богамъ.

Въ одиннадцатой II'BcHt Одиссеи духи охотно пьють жертвуемую имъ кровь;

а въ греческомъ героическомъ эпМ подобныя жертвоприношен\явсткњчаются

очень часто. Какъ мы уже ви$ли, эти жежертвы ПРИНОСЯТСЯ священнымъ

камнямъ. Жертвы крови и ея на алтарь такъ всеобщи, что осо-

бенно подчеркивать это не приходится; твмъ боле, что мы еще вернемся

въ этому пункту при другихъ вопросовъ. З,$сь я укажу

только, что по словамъ Маймонида • сабейцы считали кровь пищей 60-

говъ, тогда какъ 1удейсв\й lahve спрашиваетъ въ 50-мъ псал" «pa.3Bt я

мясо... и пью кровь»?

Нјтъ почти никакихъ что колья и столбы представляютъ

мертваго человћка. Кукъ говорить, что на островахъ Товарищества р“ныя

деревянныя изображен\я ставятся не только въ память кого-либо; иногда

предполагается также, что они служатъ души покой-

наго». Точно также Эллисъ говорить, что въ Полинез\и священными пред-

метами являются или Колья и камни, или рвзныя деревянныя фигуры.

Древн\е арауканцы ставили на могилахъ бревна, которымъ придавалось че-

подоб\е. Въ Новой Зеланд\и по смерти вождя ставятся деревян-

ные памятники, вышиною въ 20—40 футовъ.

Пока люди берегли при себ1; трупы своихъ близвихъ, понятно, не

было надобности въ изображен\яхъ. Но затВмъ появилось сожжен[е и по-

гребен\е. Родственное чувство нормально продолжало требовать для покой-

ника даровъ и любви. Такъ у насъ сберегаются фотограф\и, сувениры и

вещи дорогого намъ лща. Дикарь груле выражаетъ свое чувство.

Онъ хоронить самый трупъ, а себ% дюаетљ вакъ бы воп[ю съ него изъ

дерева. Не удивительно поэтому, что житии Мар\анскихъ острововъ берегуть въ

Э еврейскм фидософъ