56

про.. ГРАНТЬ-АЛЛЕНЪ.

своихъ хижинахъ кости предковъ и полагають, что черепа ихъ служать имъ

совиниками и друзьями. Новозеландцы же ставять могилы въ па-

мять покойнаго деревянныя изображен\я, охотно Ыдують съ ними, какъ

съ живыми, и въ то жо время у себя дома они держать маленькихъ до-

ревянныхъ идоловъ, изъ которыхъ каждый посвящается духу предка. Негры

также ставять на могилахъ так\я фигурки. Подобные обычаи мы

емъ и у папуасовъ.

Яванцы од%вають идола въ платье покойника. Мы знаемъ, что и ва-

раибы Центральной Америки выр"ывають маленькихъ идоловъ и HtEOTO-

рыхъ изъ нихъ называють по имени предковъ. Так\е небольшш идолы, БО—

торые заммяютъ самый трупъ, по моему мнтнјю, являются родоначаль-

никами большинства домашнихъ боговъ—ларовъ, понатовъ римлянъ; гуава—

перуанцевъ; терафимъ—семитовъ.

Какъ я уже раньше говорилъ, въ то время, когда святость от-

кольевъ признается вс%мъ народомъ, совершается nepeHeceHie

культа на любой деревянный предметы Возникаетъ Мра, что BHkiR коль,

даже водруженнШй по личному желан1ю, можеть иужить алтаремъ и жи-

лищемъ духа. Такъ, мы знаемъ, что нПоторыя племена ста-

вятъ столбы и приносятъ имъ жертвы, желая умилостивить божество иди

злого духа. передають, что они виджи, какъ женщины пле-

мени Динкасъ на берегу Б“аго Нила приносили жертвы передъ палкой,

воткнутой въ землю около хижины. Но никто изъ передающихъ rrakie факты

не указываетт„ не находились ли когда-нибудь могилы на “стахъ,

ставятся подобные колья. Во второмъ с.тучщ это вполн'В Мроятно,

такт, какъ въ АфриЕ'В очень широко распространено пегребен\е въ хижи-

нахъ.

Среди семитическихъ народовъ, которые по своей связи съ [удейст-

вомъ и особенно важны для насъ, культь кольевъ высту-

паетъ обыкновенно въ фор“ куску дерева, подъ

именемъ Ашеры (Астарта). Что такое Ашера, мы узнаемъ изъ 5-ot RH.

Моисея, мы видимъ цт,лый рядъ направленныхъ противь

идоловъ: «не сади ашеры изъ какихъ либо деревь возл жертвенника Бога

твоего», «и сожгите священныя ашеры ихъ», «жертвенники ихъ разбейте,

столбы разрушьте, а ашеры вырубите» и. т. д. (Втор. 16, 21; 12, 3; 7,

6 и др.). Семиты обыкновенно приносили жертвы на грубыхъ каменныхъ

алтаряхъ, рядомъ съ которыми стояла «ашера» подъ вФ,твистымъ деревомъ;

въ такихъ случаяхъ мы имгвемъ вс1;хъ З объектовъ

культа. Подобное встр%чается иногда еще въ такъ какъ

тамъ часто священный камень и священный коль стоять рядомъ подъ гу-

стою йнью священнаго дерева. «Ашера», говорить профессоръ Робертсонъ

Смитъ,—священный символъ, и быть можеть, самое слово обозначаеть, навь

и полагаетъ Г. Гоффманъ, «пребыван\е божества».—Кто внимательно читаль

предыдущее, тотъ, однако, скорт,е согласится съ моимъ MHtHieMb,• что пер-

воначьльно «ашера» обозначиа погребен\я предка. «Всякш алтарь»,

говорить проф. Робертсонъ Смитъ, имТ,лъ свою «ашера», даже алтари,

которые въ до-пророчоскую эпоху еврейской религ1и были посвящены la-

hvc».

Не буду останавливаться на дальнмшей эволюцђи могильныхъ кольевъ.

Укажу ТОЛЬЕО, что, по моему MHtHii0,Bct деревянные идолы прямо иди кос-

венно возникли изъ могильнаго столба или еще бо.тЬе древняго моАль-

наго кола. Понятно, что я не говорю, что каждый идоль HenpeMtHH0 быль

когда-то надгробнымъ памятникомъ. Магдалина Донателло въ Сань Джованни

во Флоренцји или Мадонна «въ голубомъ плать1;, усмнномъ звВдами»,

им%ютъ, хотя и косвенное, но именно такое происхожденће. Итакъ, я по-