50

ПРОФ. ГРАНТЪ-АЛЛЕНЪ.

священный камень сохранился на своемъ “crb,

правда, подъ именемъ статуи Аполлона Въ этомъ

Андр. Ланть согласенъ со мной; по неотесаннымъ греческимъ камнямъ

онъ заключаеть, что это были ОбЛОМЕИ скаль, носивш1е имена различ-

ныхъ боговъ, напримчуь, Геры, Аполлона и др.; имена эти были перене-

сены на фетишей, когда въ Элладо появились (я бы сказалъ: ра.звились)

человгвкоподобные боги. Въ Инд\и, равным, образомъ, сващенные камни

отдтльныхъ MtcTHocTett ста.ли божествами обще-индшскаго Олимпа. Исдамъ

также и“еть святой черный Е.амень—Каабу, лежащ\й въ Мекк#, египет-

ская религ)я прида.1а новое значен1е каменнымъ стодбамъ, признавъ ихъ

обелисками, т.-е. лучами восходящаго солнца. Иногда, для сохранен\я свя-

тости древнихъ камней, ихъ связывали съ новой какимъ-нибудь

или легендой, Такъ, напримЫъ, очень древнјй камень въ Дель-

фахъ (безусловно первоначальный оракуль этого великаго святилища)

быль внесень въ боле юную греческую религ\ю, путемъ образованЈя миэа

о томъ, будто бы этоть самый камень быль проглоченъ Кроносомъ, по

ошибМ, Зевса. Такое толкован\е, безусловно, исходить изъ того

факта, что камень этоть, подобно ирландскимъ идоламъ и самоанскому

божеству, быль обернуть въ полотно; а вЫь, по предан\ю, Реа подма

Кроносу врлсто Зевса спеленутый камень.

Въ современной Еврошв, какъ извТ,стно, произошло подобное же

языческихъ святынь: источниковъ, камней и др. кь христ\ан-

скому культу путемъ ихъ въ легенды о различныхъ святыхъ

иди установки надъ ними крестовъ. Послынее и“ло троякую цмь. Во-

первыхъ, кресть изгоняеть древнихъ боговъ или духовъ, которые въ ран-

немъ постоянно считались Лсами и демо-

нами. Во-вторыхъ, онъ указываеть на господство новой въ дан-

номъ MtCTB. Въ тртьихъ, онъ обращаеть язычниковъ въ христ\анство.

Въ Великобритан1и кресты прикрт,плены кь древнимъ священнымъ вам-

нямъ. Лучшимъ такимъ примромъ въ Европ% является исполинск\й мо-

нолить Плюманъ (въ Бретани), на котораго мин1атюр-

ный крестит, для крестьянъ (особенно бездмныхъ) монолитъ этотъ является

величайшей святыней. Доисторическ\е памятники Нарв\а на о. Мэнъ стали

предметомъ культа послф, того, какъ въ нихъ были вдманы

кресты. Отммимъ еще и примТ,ры, какъ, напримЧуь, черный ка-

мень о. 1оны, доставившђй великое этому священному острову

задолго до Колумба. Есть также много шотландскихъ камней искусной

отджки, о которыхъ нельзя навјрное сказать, ли это кресты

или памятники языческой эпохи. Я до сихъ порь старался

доказать происхожден\е различныхъ священныхъ камней изъ надгроб-

ныхъ памятниковъ, и отм%тить ту общую важную роль, которую они

играють повсюду въ куль#. Теперь я обращаюсь кь разсмотрМйю част-

наго значен\я священныхъ камней, воторое сказалось на происхожден[н

единаго Бота юдаизма и

Многочисленные факты показывають, что семиты, подобно всЬмъ

древнимъ народамъ, поклонялись священнымъ камнямъ. Столбы Ваала и

деревяннып конусъ Ашеры (Астарты) служили главными объектами фини-

к\йскаго культа. Вееильскјй камень (Быт\е XXYlll, 18—22) быль повиди-

мому менгиромъ; кэрнъ изъ Мицпы быль, безъ могильнымъ памят-

никомъ. Израильтяне эпохи 1исуса Навина строять «гильгиь» изъ 12 вамнеИ

(]исусъ Навинъ П); друг\е примЧ)ы древнМшихъ \удейскихъ традиц\й

будуть приведены дал%е. Точно также у арабовъ эпохи Магомета суще-

ствовало два главныхъ божества: менэхъ и лэтъ; первый—обломовъ скалы;

второй—каменный идолъ. Самъ Магометљ, вопреки своему желан[ю, дол-