ЭВОЛЮЦИ ИДВЙ БОЖЕСТВА.

33

упреки, если какое-нибудь не даетъ желательныхъ результа-

товъ. У мандановъ, существуетъ обычай ставить черепа въ круть; каждая

женщина знаеть черепъ своего мужа или ребенка и не проходить дня,

чтобы она не ихъ и не принесла горячей пищи. Въ хорошую

погоду сидятъ или лежать воз,'Њ череповъ своихъ близкихъ, и ве-

дуть съ ними продолжительщя дружеск\я бес±ды. Такое безбоязненное,

чисто любовное отношен\е кь трупу особенно характерно для первой ста-

челов•вческаго пониматя смерти. Оно обыкновенно исчезаеть съ по-

погребен)я и страхомъ и отвращетемъ. Лишь че-

репь попрежнему вызываетъ любовь, тогда какъ могила съ тТломъ уже

внушаеть боязнь и 0Mep.3tHie.

Понят1е о нгвскодько боле высокой стати развит\я отношен)й кь

трупу дають намъ разсказы Дю-Шиью о его западно-африканскихъ спут-

никахъ, которые при начал всякаго Пда доставали черепъ своего предка,

приготовляли изъ костей его порошокъ, который и выпивали въ водћ. Они

думали, что кь храбрымъ предкамъ сдкаетъ ихъ самихъ от-

важными. Здћсь мы, очевидно, встрТ,чаемся съ примитивнМшей и древ-

нишей формоп обычая «съыать бога», впервые подчеркнутаго Фразе-

ромъ.

Культь предковъ, являющ'йся издревле центромъ всМъ и

въ настоящее время служить главной рептозной формой въ и

другихъ странахъ. У китайцевъ собственно нмљ богоуь. У

народовъ культъ предковъ остается въ сил даже пос,лт, того, какъ чуж\я

проникли въ ихъ среду. Лары и пенаты Греши и Рима

играли важную роль въ частномъ языческаго Mipa. Но съ тече-

темь времени обыкновенно происходить дифференцћац[я духовъ, при чемъ

однимъ изъ нихъ воздается больше шчестей, Ч'Ьмъ другимъ. Такъ созда-

ются собственно боги. Такимъ образомъ, божество это первоначально не-

обыкновенно могущественный и дружески расположенный духъ, который

можетъ помочь челов•ћку, и отъ содмствђя котораго можетъ ожи-

дать благихъ Дале, достоинствъ вождя и князя

(короля, царя и пр.) ока.зало сильное на развит\е идеи божества.

Мертвый царь, при жизни большой властью и значительнымъ

авторитетомъ, понятно, npi06pMaeTb посл смерти характеръ божества

высшаго разряда. Подробн%е я разовью эту мысль въ диьнЈйшемъ, при

изслдован\и вопроса о египетскихъ богахъ; з$сь жв я ограничусь замт,-

чанјемъ, что параллельно съ ростомъ могущества королевской власти воз-

растаетъ и власть боговъ.

Переходя теперь кь слыующей потребсн[я трупа въ

3eMJ1t, прежде всего займемся вопросомъ, возможно ли зд%сь not11!TaHie

покойника и возвышенје его до божества. Мдь мы знаемъ, что 1101'pe6eHie

вызывается удалить отъ себя трупъ и не дать ему возмож-

ности снова вернуться. Однако, естественная близость кь родственнику или

другу и заручиться его и помощью согласуютљ

два, на первый взглядъ, противорт,чивыя стремленТ. И мы, диствительпо,

видимъ, что люди, сжигая или погребая въ земл своихъ 110k0ttiIHk0B'b,

прододжаютъ, однако, воздавать имъ• почести. Въ дальнМшеиъ мы пока-

жемъ также, что тв большје камни, которые нагромождались на могилахъ,

съ ц%лью закрыть выходь мертвецу, современемъ превратились въ алтари,

на которыхъ приносились жертвы душамъ.

Все это время идотъ р±зкая божествъ, кото-

рыхъ соотвжственно возрастаетъ съ храма и жреческихъ

кастъ. И именно неопредменность и неясность самаго понят\я безтВлеснаго

духа способствуеть возвышен1ю его божескаго достоинства. Боги мыслятся

Пру. ГРАНТЪ-АИЕНЪ. Эволюци ЕДЕН ВОЖЕГТВА.