ЭВОЛЮЩЯ ИДЕИ БОЖЕСТВА.

39

изображен\я, кь опредкенной могил и представлявшје опре-

дменныхъ боговъ, со временемъ теряли свое самостоятельное значенће, вы-

т%сняясь боле могущественными божествами. Такъ, было много Вааловъ,

много Ашеръ, много Аполлоновъ, и Лфродитъ. Научное lf3c.lTj;10BaHie

выясняетъ, что безчисленныя божества, въ старину самостоятельныя,

поз:Ое объединяются въ одинъ образъ, который отождествляется съ наибо-

Ле могущественными богами, на основан)и вн•Вшняго сходства изображе-

нШ, имень или общности нт,которыхъ свойствъ. Особенно часто это

явлен1о наблюдается въ Егип#.

Мы знаемъ что всякая новая стремится впитать въ

себя элементы старыхъ культовъ. Такъ Iahve заимствовала у се-

митическихъ язычниковъ поклонен1е священнымъ камнямъ, относя ихъ кь

истор1и своихъ патр\арховъ; христ\анство, въ свою очередь, восприняло это

поклонен\е и распространило его, посвящая камни различнымъ святымъ,

или пользуясь ими для базиса креста.

Гораздо большую роль въ эволюц\и мощи и силы боговъ

сыграло развит\е жречества. Ибо непосредственной задачей всякаго жрече-

скаго класса является распростране\йе авторитета тТхъ боговъ, которымъ

они служатъ.

Происхожден[е жрецовъ объясняется двумя способами. Одни считаютъ

жречество выд"ившимся изъ рядовъ господствующихъ классовъ, друг\е—

изъ классовъ подчиненныхъ.

Я начну съ изложен1я первой гипотезы. Мы уже знаемъ, что вождь

африванской деревни, въ качест:л потомка и представителя своихъ пред-

вовъ, являющихся одновременно “стными богами, исключительное

право приближаться кь нимъ съ дарами. Простой житель деревни, желаю-

обратиться съ мольбой кь богу, передаеть свои просьбы вождю, ибо

тотъ—родственникъ и другъ божества, а потому боле близокъ нимъ.

Таше вожди являются жрецами по Они священны самымъ своимъ

происхожден\емъ; они и ихъ дми стоять въ особомъ кь богамъ

всего племени, какъ кровные ихъ родственники. Так\е вожди являются

«царями и жрецами, подобно Мельхиседеку».

Итакъ, въ древнмшей семейной предки, или

точнте, ближаПпПе родственники (отецъ, дт,дъ, прадТ,дъ) служать богами

всякаго небольшого рода или даже семьи. Въ этой глава семьи,

ектественно, отправляеть обя.занности жреца; онъ выступаетъ передъ своими

предками въ заступника за женъ, джей и челядь. И, поскольку дт,ло

ограничивается узкимъ кругомъ домашняго культа, и въ нозднмшее время,

каждый pater семейства является жрецомъ культа ларовъ и

пенатовъ; въ протестанскихъ семьяхъ и теперь онъ читаетъ

молитвы за всю семью. Съ 06pa30BaHieMb же племенъ и народовъ, достоин-

ство такого вождя становится все а изъ боговъ-предковъ

вождя или царя—развивается большинство народныхъ боговъ, естествен-

нымъ представителемъ которыхъ является живущ\й вождь или его родствен-

никъ. Поэтому, обыкновенно царь представляетьвъ то же время и жреца.

Фразеръ въ сочиненји «Золотая Мтвь» говорить: «сов“щенје

царскаго титула и жреческихъ обязанностей въодномъ было особенно

распространено въ древней и Въ Ри" и въ другихъ хри-

стюнскихъ городахъ были жрецы, которые назывались царями жертвъ или

«царями священныхъ обрядовъ» Rex Sacrificulus, Rex Sacrorum. Жена его

носила титуль «царицы». ДьтТе, въ республиканскихъ Аеинахъ одно изъ

должностныхъ лщъ на.зывалось «царемъ». Во многихъ греческихъ демо-

кратическихъ городахъ титуль принадлежалъ лицамъ, отправляв-

шимъ ебязанности. По римской традиц\и, институтъ Rex Sacri-