ЭВОЛЮЦиЯ ИДЕИ БОЖЕСТВА.

29

лов; онъ начинаеть почтительно просить его объ этомъ. Иногда эти просьбы

очень нф,жны и трогательны; напр., очень УВЖЛИВО просятъ и зак.тинаютъ

покойника тихо лежать въ могил и не причинять никакихъ нещјятно-

Но иногда человТ,къ не бываеть такъ кротокъ; онъ забрасываетъ

трупъ палками, камнями и пр., давая шу понять, что посшен\я его во,

все не желательны. По моему и древнее первоначально

таюке принадлежить кь суровымъ мт,рамъ, принимаемымъ противь таки.хъ

труповъ, отъ которыхъ .можно ожидать особыхъ И это тжмъ

что Фразеръ указываетъ случаи, когда сожжен\е прим%няется

въ цжебнаго средства противь вампировъ. 11ервоначально цт,ль

его Hec0MHtHH0 была также трупу вернуться на землю, кь жи-

вому человМеству.

У одного какого-нибудь народа сожженће вошло въ и оно

стало распространяться повсюду, обстоятельства не препят-

ствовали тому. трупа и лучше, и здоровт,е, чОIЪ погребен\е; по-

этому оно было излюбленнымъ средствомъ каждаго народа, ра.зъ приняв-

шато его. Такимъ обра.зомъ, естественно, что племена, которыя на

H.3BtCTHon ступени культуры сжигали трупы по различнымъ внјвшнимъ

причинамъ, въ дадьнМшемъ своемъ развит)и, его вполнћ соз-

нательно до тмъ поръ, пока как\я-нибудь неблагопр\ятныя обстоятелытва

не нарушали установленной нормы.

которыя вызва.ли мысль о загробной жизни, понятно,

не исчезли съ трупосожиган\я. Превращая тВла своихъ близ-

кихъ въ золу, первые Трупосожигатели, Лроятно, надмлись, что этимъ

окончательно закроютъ мертвецу достуиъ въ MiPb живы.хъ; но они не

могли уничтожить грезь о души, какъ не въ ихъ сила.хъ было

запретить •вмру дуть надъ могилой, летучимъ мышамъ —

носиться надъ

ней, или помћшать непонятнымъ мистическимъ ужасамъ и страхамъ рас-

пространяться въ массахъ. Въ диствительности сохранились факторы„

которые и раньше вели кь создатю идеи странника - духа, бродячаго

Въ обра.зован\я этой идеи, сожжен\е трупа, какъ мнт,

кажется, внесло лишь Htk0Topoe из“неТе. Духъ сталь Пнеподоб-

нымъ, болте нематер\альнымъ, легкимъ и духовнымъ; другими словами—

онъ сталь ближе кь духу, именно, въ томъ смысл1;, какой мы теперь при-

даемъ этому слову; такимъ образомъ, духъ пересталъ быть бродячимъ

мертвецомъ. Пониман\е духа, какъ Вни, свойственно, какъ я думаю,

именно, народамъ-трупосожигателямъ. Въ пользу моего говорить,

напри“ръ, то, что классическая литература грековъ и римлянъ (народовъ,

сжигавшихъ трупы) ближе всего познакомила насъ съ идеей Внеподоб-

наго, неосязаемаго духа. На низшихъ ступеняхъ развит\я бродячее при-

считается тТ,леснымъ и ощущаемымъ, на 60.“te же высокихъ оно

мыслится безтвлеснымъ и неощущаемымъ. Такъ, напримћръ, когда апо-

столь Петръ прибыль въ ]ерусалимъ, Лжавъ изъ темницы, то ученики

его полагали, что видятъ его «ангела». У «Ллая женщина»,

жившая много лТ,тъ среди туземцевъ, называется ими «духомъ».

Такимъ образомъ, достаточно выяснено, что народы, трупы,

не иммть уже понятјя о воскресен\и тт,ла. И если веврна приводи.мая

мною гипотеза, то человТ,чество именно для . того и обратилось кь сожже-

тЬла, чтобы помМпать ому воскреснуть въ неудобный моментъ.

легко допускающ\я возможность различныхъ чудесь, правда, продолжаютъ

вврить, что не только море. можетъ вернуть своихъ мертвецовъ, но и сож-

женныя, растерзанныя, сгнивш\я въ землћ тт,ла могутъ быть собраны ото-

всюду и снова ожить, снова пршти въ прежнее Однако, подоб-

ное совершенно не c00TBtTcTByeT'l, наивной Btpt) первобытнаго