ЭВОЛЮЦИ идеи БОЖЕСТВА.

53

ность его, затемнить по возможности истинное вещей. Див въ

древнМшей письменности простое и ясное «жилище Iahve» зам#

няется туманнымъ выражен[емъ «ковчегь завма Iahve». Но несмотря на

вс•В поправки и вставки, которыми ученые времени 1ос1и и священники

посл возвращен\я изъ ПЛна старались затемнить первоначальное содер-

мы все же можемъ еще по многимъ Мстамъ ясно видмь, что въ

древности Iahve, по народа, реа.льно находился въ вовчегВ, слу-

жившемъ ему жилищемъ.

Ученые, изъ понятнаго стыда передъ грубостью древняго культа,

который они не могди, конечно, ра.здмять, неоднократно заявляютъ: «не

было въ ковчег•Ь ничего, вро" двухъ каменныхъ досокъ, положенныхъ

туда Моисеемъ на посл завма lahve съ сынами

Израиля, по изъ земли Египетской»; однако, они сами говоряљ,

что въ ковчегТ были закрыты дув каменныя доски, и что 11tHie и плясва

передъ ковчеговъ съ этими камнями разносидьны и пляс% передъ

лицомъ Господа. Мы можемъ, не останавливаясь больше на

этомъ пунктв, констатировать слјдующее: Израильтяне въ древнмшее

время возили съ собой повсюду бога своего

котораго въ ихъ средТ) опредкялось наличностью ковчега, или ящика, сь

однимъ и камнями. Этоть ковчегъ быль приспособлень дла

переноски, и въ uyt1at войны доставлялся на поле сражен\я. Почти не-

возможно опредюить, что заключадось въ этомъ ковчегВ; израильтяне,

одухотворяя этоть объекть, и называли его «Богомъ lahve, выведшимъ

ихъ изъ земли египетской». И когда Iahve превратился въ великое на-

родное божество, въ существо самое могущественное и самое невещественное

въ мо, какъ онъ изображается въ лучшихъ и чистТЛшихъ творен\яхъ

пророковъ, то и тогда еще позднмшее возвращается назахь

кь старому менгира и пр. каменныхъ памятниковъ. Въ худо-

жественномъ исхода изъ Египта разсказывается, кань lahve

идеть впереди израильтянъ, днемъ въ облачнаго, ночью—въ

огненнаго стодба. Алтарь его, по законамъ книги Левить, долженъ быть

сооружень изъ неотесаннаго камня. И даже пророки, желая сильнеВе изоб-

разить свое чистое и возвышеноое пониман(е, описываютъ Iahve въ обра.3'В

скалы, инстинктивно прибТал кь забытому языку древнихъ временъ. И

отъ скалы Израиля—священнаго камня племени,—они жаждутъ помощи.

Дале, когда 1ос\я принималъ книгу закона и клялся ее хранить, то «царь

стояль у столба (менгиръ) и заключалъ союзъ съ lahve» (И кн. Царей 23,3).

Такъ выясняется первоначальная природа культа того ревниваго бога,

который сокрушилъ бога филистимлянъ—Дагона, и который но допускадъ

въ границахъ своего пок.лонен\я никакихъ священныхъ камней.

Итакъ, мы видимъ, что культъ lahve, бога ставшато

Богомъ христ1анства, ВОЗНИЕЪ изъ культа священнаго камня—предка ка

кого-нибудь шейха иди вождя.

Глава Yl.

Священные колья.

Въ одномъ изъ своихъ знаменитыхъ сонетовъ Мильтонъ говорить, что

«наши предки поклонялись камнямъ и палкам». Эти простыя и полупрезри-

тельныя слова мыслителя-иуританина очень удачно характеризуютъ со-

держате всякаго культа. 0 камняхъ мы ужо говорили, теперь намъ сл-

дуеть заняться вопросомъ о палокъ и кольевъ. Но такъ какъ зна-

этого культа камней, и эволюц\я обоихъ культовъ очень сходна, то

я останавлюсь лишь на самомъ существенномъ.

Bct народы обозначають Мста могиль деревянными палками или