эволюцш идеи БОЖЕСТВА.

37

тао что остаются только кости и кожа. Глазамъ же, напротивъ, искусствен-

нымъ способомъ, напр., въ Перу, часто придается вакъ бы живоп видь;

отъ этихъ мШь перешли кь другимъ, пока, мало-по-малу, изображенш бога

совершенно не вытвснило трупъ и Нагшцную картину такого пе-

рехода даетъ Форбесъ. На Тиморлаут'Ь хоронятъ только Пла тмъ, вто

паль въ сраженји или умерь насильственной смертью. Если врать отрубидъ

голову, то виТ,сто нея кладется кокосовый орћхъ, чтобы зам%нить недо-

стающую часть т%ла и т%мъ успокоить духъ. Существуетьмного примЛ)въ того,

что такими искусственными членами вообще зам«нялись части

растерзанныхъ труповъ. Туземцы Юкатана приготовляютъ деревянныя изо-

фражен\я своихъ предковъ, кладуть туда золу сожженныхъ труповъ и обши-

вають ихъ кожей, снятой съ черепа. Так1я поду-мум\и, уста-

навливаются въ и пользуются величайшимъ почетомъ и вниман\емъ.

Въ праздники имъ предлагають пищу и питье. Ясно, что именно сожже-

Hie приводить въ такой 3aMtH1; подлиннаго трупа, тогда вакъ у народа,

придерживающагося погребен\я, роль изображенјя покойника играетъ че-

репь его, о которомъ мы уже такъ много говорили.

Переходъ отъ подобныхъ кь небольшимъ этрусскимъ ка-

меннымъ урнамъ, безусловно, очень великъ. ()н'в содержии прахъ покой-

ника, который изображался на Ерышк% съ чашей въ рум, какъ-будто сидя

на пиру. Эти урны поммцалисьвъ моцилахъ двоякаго рода: въ каменныхъ

пирамидахъ или конусахъ, которые, по MHt,Hi10 ТэПлора, являются пережит-

комь могильнаго холма; или въ скаль, являющихся пережит-

комь пещерныхъ могилъ. Эти могилы, кань мжсто мертвыхъ,

устраиваются по образцу жилищъ.Въ нихъ мы находимъ мебель и утварь;

на живопись. Обыкновенно имТ,ется передняя комната,

гдт, ежегодно, въ день праздника мертвыхъ собирается семья покойнаго

для почитан\я и славослов[я духа его. Въ этихъ пирахъ принимаютъ участ1е

и предки, какъ это изображается на крышкахъ урнъ.

Непосредственно посл1; мум\й ПОЯВјяеТСЯ простое, диствцтельное изобра-

Напр., мексиканцы, какъ мы видћ.ти, обыкновенно сжигали трупы;

если же они не досчитывмись мужей, павших•ь въ бою, то дМали деро-

вянныхъ идоловъ и сжигали ихъ в“сто труповъ. Приблизительно такого

же рода идолы uo.MtlIla.Tltcb египтянами рядомъ съ мум\ями; этоть идо.ть

долженъ быль служить прибћжищемъ для души, если бы тћло случайно

пропал. Спенсеръ собралъ очень много примЧ)овъ такого самого

т1;ла изображен1емъ покойника. Римск\я imagines были также восковыми

иасками, передававшими черты лица предковъ. Быть можотъ, пережиткомъ

такого двойного представлен\я о мертве1О является и нашь обычай уста-

новки статуй надъ могилой.

боговъ и“етъ еще два источника на которые

Спенсеръ не обратилъ достаточнаго вниман\я, а именно: надмогильный столбъ

и надмогильный камень. Большая часть изображент боговъ ведеть свое

начало отъ одного изъ этихъ двухъ корней. Детально я покажу это въ

да.льн%йшихъ главахъ, а теперь укажу только на сиФ,дуюп0е моменты—де-

ревянный столбъ приветь человт,ка кь идолу или кь такимъ грубымъ

объектамъ культа, какь деревянный конусъ или колонна, почитате

которыхъ было широко распространено среди семитскихъ народомь. Обте-

санный камень, водружаемый на могилахъ, привелъ кь каменнымъ и мрамор-

нымъ статуямъ, т. е., кь самому распространенному типу изображен1я 60-

жествъ у культурныхъ народовъ. Первоначально это были просто глыбы

или куски скал, которые нагромождались потомками умершаго съ цюью

не допустить его возвращен\я кь живымъ. Со временемъ стали обтесывать

эти камни; имъ придавши форму, близкую въ изображен\ю