44

ПРОФ. ГРАНТЬ-АИЕНЪ.

менныхъ племенъ Новой Гвинеи (описанныхъ Д. Макдонольдоиъ), почи-

тан}е и дары приносятся тольКо самому трупу, а отнюдь не камнямъ,

опреджяющимъ ихъ жилища. Но мы но должны забывать, что каждая

какой бы первобытной, зачаточной она ни казалась, въ дистви-

тиьности, очень дрввняго и естественно, что въ НТЕО-

торыхъ случаяхъ самый камень разсмат ивается, какъ божество, т. е. стано-

вится объектомъ культа всего .племени. Мствительно, камень «находится въ

такомъ же отношен[и нь фетишу и идолу, какъ духъ въ божеству.

Эти, первоначально грубые, безформенные камки, достигають почи-

въ качеств% идоловъ. Эта стад1я, совершенно ошибочно называемая

стад\ей фетишизма, и есть основа всякой религ\и. Мисс\онеръ Турнеръ при-

водить много примЧ)овъ изъ найденнаго имъ на о. Самоа культа камней,

относящихся кь этой Для меня ясно, что въ этихъ и мно-

гихъ другихъ случаяхъ могильный камень менгиръ—былъ самостоятель-

нымъ объектомъ культа, такъ вакъ его считають м1;стопребыван1емъ того

духа и божества, въ честь котораго онъ воздвигнуть. Самоанцы обозна-

чали мјсто могилы невысокой грудоп камней; на о. Де-ПеПстеръ въ изго-

ловьи могилы ставится камень, на которомъ го-

лова—а это является первымъ шагомъ на пути кь идола.

Повсюду мы находимъ массу аналогичныхъ прим1;ровъ. Въ Инд1и,

илемя Хундъ им1;етъ въ каждой деревн1; особаго бога, который въ

камня ставится подъ деревомъ на общинномъ Вся важность соеди-

нен)л священнаго камня со священнымъ деревомъ выступаетъ поздн%е, въ

нашемъ дальнћйшемъ Въ Перу почитались камни, которые

Тэйлоръ считаеть домашними пенатами или деревенскими патронами; дру-

гими словами—это духа предка или предводителя племени.

Когда c03HaHie святости такого камня укр1;пилось въ дикарћ онъ пере-

несъ это сознанјо на друг\е, камни, и сталь оказывать имъ

почести. Интересные примЫы, подтверждающ\е это положен\е, находятся

въ кни1% Турнера «Самоа». «Ровные, камни, относительно ко-

торыхъ науЬрное извј;стно, что они принесены ptk11, считаются

божества; и гд1; быль такой камень, тамъ предполагалось

и присутств\в бога. Если случайно камень напоминаетъ формой рыбу, то

иолятся ему, какъ покровителю рыбаковъ. Камень, похожТ на плодъ

хлинаго дерева, становится богомъ XJlt6a и т. д.». Въ приведенномъ раз-

сказ% этого вообще очень осторожнаго наблюдателя особенно характерны

нова: «относительно которыхъ нав1;рное изв'Ьстно, что они принесены

тече»пелљ р%ки»; они показываютъ, что ему никогда не приходилось ви-

Пть, чтобы почести воздавались камню, добытому по желан\ю людей.

Когда окончательно сложилась идея духа-божвства, то естественно появ-

ляется мысль, что такое божество можотъ одушевлять любой, нибудь

выдающ\йся объектъ (въ этомъ я впо.лнТ, согласенъ со Спенсоромъ). Поэтому,

я склонень также считать правильнымъ Турнера, что эти камни

почитаются исключительно благодаря ихъ странному появлен\ю, но всегда

въ связи съ какимъ-нибудь божествомъ или духомъ. Есть еще и друт\е

иримЧ)ы. Тэйлоръ сообщаетъ, что американское племя дакота раскраши-

ваетъ круглые камни, почитаетъ ихъ одинаково съ предками, приносить

жертвы и молится имъ при опасности. На этомъ примћр% мы у“ждаемся

въ справедливости MH'BHifI, ставящаго 11HiiTaHie камней въ Всную связь

съ могилами предковъ. Мы знаемъ, что въ другихъ странахъ мо-

гилы от“чается не камнемъ, а деревяннымъ столбомъ (коломъ). Въ та-

кихъ странахъ (Hanpywwb, въ Сибири у самоЫовъ) столбы эти стано-

вятся поэтому объектами культа, аналогично съ камнями. Въ Южной

(у племени Дамаровъ) мы находимъ коловъ; предки