ЭВОЛЮЦШ ИДЕН БОЖЕСТВА.
31
Большая часть твхъ, кто въ наши дни яко бы вЧуетъ въ «воскресен[е
мертвыхъ», въ диствительности в•ьрить въ безсмерт1е души.
Казиось бы, есть какое-то странное противорј'је между двумя, столь
мало согласуемыми съ одной стороны,— твла погребаются въ
зем.тћ или сжигаются въ огн%, чтобы они не• могли снова вернуться въ
живымъ; съ другой, — на ихъ могилахъ возникаетъ почитате безтмес-
ныхъ духовъ, которымъ даже приносятся удары. Но въ пониман\и дикаря
эти идеи вовсе не такъ непримиримы. ДМствительно, хоть онъ и
пляшетъ надъ трупомъ своего отца или друга съ циью удержать его въ
маленькой •ямћ однако, онъ дмавляеть ему средства или за-
калываеть животныхъ на могил, чтобы осв%жить духъ кровью жертвы.
Въ дмствительности мы встувчаемся съ различными обычаями, ко-
торые заполняютъ кажущуюся пропасть между заботливымъ уходомъ за
MYMien и диКими мТ,рами защиты отъ трупа — м%рамн, нашедшими ce6t
полное въ и погребен\и. Такъ, во многихъ
случаяхъ (н%которые изъ нихъ мы особо разсмотримъ въ ближайшей
гдав%) голова трупа, пролежавшаго н1которое время въ могил, извле-
кается оттуда и пом1;щается у семейнаго очага, ей оказываютъ почи-
тате и поклонен[е. Часто она играетъ для семьи роль оракула. Этотъ
культъ черепа выражается въ различнМшихъ формахъ вплоть до сохра-
ненјя головы Гуссейна въ Кащл и черепа св. Д\онис1я въ a66aTcTBt
St.-Deni.
Я хочу еще указать, что между полнымъ сохранен1емъ трупа въ
жилищћ и погребен1емъ его, повидимому, была еще промежуточная
Теперь рыко можно встржить племя, находящееся на этой но
прежде, насволько мы можемъ судить по дошедшимъ до насъ слћдамъ, въ
ней пребывало очень большое число народовъ. Въ эту именно стадио все
твло, иди только часть его, съыалось при чемъ весь этоть авть раз-
сматривался, какъ анть святости. Леще остановлюсь на этомъ
ммательномъ, хотя и отвратительномъ, обычаћ когда мы подойдемъ въ
раз1Њшен1ю сложной проблемы о жертвахъ и таинствахъ; я огра-
ничусь лишь Иглымъ указан\емъ на то, что во многихъ случаяхъ (на-
въ и Южной АмериЕф мясо стлдають, а кости хо-
ронять иди сжигають. У дикарей мы всчлчаемся также со слдующимъ
обычаемъ. Вываривъ голову мертвеца въ кипято ее очищаютъ отъ мяса
и обмывають, произнося особыя молитвы. Посл ЭЋ)ГО черепъ становится
божествомъ-оракудомъ, являясь въ то же время объектомъ семьи
умершаго. Въ дадьнМшихъ главахъ я приведу при"ры.
Такимъ обра.зомъ, дикарь не вид%.ть того противоопя между Mt-
рами защиты отъ трупа и его, которое изникаеть у современ-
наго культурнаго человћка.
ТЗ три стад\и эволюц\и человжеской мысли, которыя мы разсмо-
въ настоящей главћ могутъ быть кратко формудированы такы
культа трупа, стад\я ну.љта духа, сташя культа тЈнеП.
Глава
боговъ.
Герберо Спенсеръ тавъ обстоятельно изложилъ эволюц\ю духа въ
божество, что л въ этой глав% ограничусь краткимъ повторен\емъ его по-
и добавдю только н%которые новые приМры. Я буду вести свое
113cJItN)BaHie въ связи съ пмщ тремя развит\я
представлен\П о загробной жизни, о которыхъ я уже говориль выше.
На первой, самой древней ступени, когда сберегался самый трупъ,
боги, собственно говоря, неизв$стны человњ•у: почитан\е воздаетсш обы-