Вволюцш идеи БОЖЕСТВА.

35

данныхъ. Симпсонъ пос«тилъ лично большее количество святынь всего Mlpa,

кто-либо изъ путешественниковъ до него; уже очень скоро онъ под-

мМилъ, что почти эти мт,ста, если только ихъ доста-

точно извтстно, первоначально сдужили въ той или иноп формђ гробни-

цами и могилами. Результаты своихъ изслыован\й онъ изложилъ въ цМомъ

особенно въ «Кульм; мертвыхъ». Пещера является Bt-

роятной древнишей формой храма. Иногда оставляють покойника въ той

самой пещер1;, въ которой онъ жиль; примт,ръ мы уже видми (веддасы

на о. Въ другихъ случаяхъ, когда народъ уже не пользуется

пещерами ддя жидья, norpe6eHio въ нихъ или въ искусственныхъ гротахъ

сохраняется въ силу традиц[и. Во всвхъ танихъ пещерахъ приносятся по-

койнику дары, и, такимъ образомъ, мы передъ собой

пещернаго храма. Храмами первоначально служили или пещеры, или грубые

искусственно выстроенные гроты, но уже очень скоро они украшаются

различной живописью (напр., у южно-африканскихъ бушменовъ). Изъ этихъ

укращен\й развились ВПОСЛЫЦСТВЈИ стодь колоссальныя какъ

царск\я гробницы въ бивахъ, представляющ\я ц1;лый рядъ надмогильныхъ

храмовъ. Скульптура также привлекается кь участ1ю; она создаетъ

художественныя украшенјя пещерныхъ храмовъ, RaRi}I мы и“емъ въ

храмахъ Эллора. Въ этрусскихъ храмахъ им%ются продукты обоихъ

искусствъ.

Второп случай это тотъ, когда родственники поки-

даютъ жилье, умерь кто-либо; это жилье и превращается въ храмъ,

приносятся дары покойнику. Такой случай мы наблюдаемъ у готтен-

тотовъ. Чельмерсъ описываеть хижину-могиду, имъ въ

«Вождь, покрытый цыновками, лежитъ внутри хижины. Мена пригласили

IlplIctcTb и подождать начала Повсюду оплакиванје совер-

шается женщинами (плакальщицы), что напоминаеть намъ культь Ози-

риса и Адониса и представлен\о Богоматери. Спен-

свръ собралъ еще примЫы: «такъ какъ въ покинутую хижину про-

должають приносить пищу, и такъ какъ наряду съ такими приношен[ями

употребляются также и иныя средства умилостивлен)я, то прежнее жилье

становится домомъ покойника».

Третья гипотеза происхожден)я храма отправляется отъ факта по-

стройки надъ мертвыми крыши, шатра или домика, или для его защиты

иди для удобства приносящихъ дары. Такъ, по Чельмерса

туземцы н%которыхъ областей Новой Гвинеи хоронять покойниковъ про-

тивъ своихъ . жилищъ и обносять могилы домиками, въ которыхъ ближай-

ш1е родственники спять въ продолжен\е нт;сколькихъ “сяцевъ.

Съ другой стороны, показан\я Д. Макдональда свидћтельствуютъ,

что туземцы центральной Африки отправляютъ свой культь не непосред-

ственно у могилъ. Въ такихъ случаяхъ, обыкновенному почитан1ю мертваго

у могилы его препятствуетъ страхъ передъ бродящимъ Такъ

кань духъ считаютъ способнымъ отдмиться отъ тжа, то признають воз-

можнымъ воздавать ему почести и на такомъ MtCTt, которое

удалено отъ опасной могилы. Потому эти африканцы ищуть духа тамъ,

ихъ умерш1й товарищъ жиль въ noc,TTAHie дни; высокое дерево у по-

рога его жилища становится ихъ храмомъ; если же дерева н•вть, то они

ставять щить, передъ которымъ и отправляютъ свои несложные

обряды. Такимъ образомъ, мы ото еще съ однимъ случаемъ про-

исхожден\я храма—отъ священнаго дерева, играющаго въ культТ) многихъ

народовъ самостоятеляную роль.

Храмъ — первоначально пещера или скромное жилье—съ ростомъ

цаукой власти и искусства, принимаеть pa3Mtpbl и