ЭВОЛЮЦИ ИДЕИ БОЖЕСТВА.

15

имъ вс•ћмъ воздавать равныя почести, и выборъ становится обя-

зате.љнымъ. Вполн% естественно, что обращается прежде всего

духамъ своихъ личныхъ родственниковъ. Но и его личные боги тоже слиш-

комь многочииенны; и при второмъ онъ обращается рке Вмъ

изъ нихъ, которые наибол$е близки кь нему по времени. Такъ, наприм%ръ,

вождь деревни принесеть дары своему прямому предшественнику—отцу, а

не какому-нибудь прадЫу. онъ говорить ему: «о, Отецъ, я не знаю всжъ

твоихъ родственниковъ, а ты в%дь знаешь ихъ; пригласи же ихъ въ твоей

трапезо. Итакъ, жертвенные дары приносятся не только лично ему, но

также и его родственникамъ».—

Обыкновенно духи забываются съ того поко-

которое ихъ знало. Но необыкновенные духи, скажемъ,

Цезаря, Наполеона или Карда Ведикаго этихъ ДИЕИХЪ народовъ избМають

этой вождь, которому удалось выиграть одну или Ht-

сколько блестящихъ войнъ, забывается не такъ скоро. ()нъ становится 60-

гомъ вакихъ-нибудь водъ или горъ, и его почитають, какъ боже-

ство еще долго посл того, кань потомки его выселились изъ данной MtCT-

ности. Съ молитвами о жители охотн%е обращаются кь богу сосМней

горы, на которой нависаютъ дождевыя тучи, кь своимъ род-

ственнивамъ; вершины [Адко удостаиваются почитан\я».

По моему мнЫю, мы выше разсмотрми все то, что существенно для

религ[и вообще, во Bctxb ея формахъ на всей землз. Въ дарахъ, прино-

симы.хъ на могилы и гробницы для умилостивлен\я духа, мы видимъ глав-

ный эдоменть всякаго культа, истинный ЕЛЮЧЪ кь пониман\ю его, кань въ

прошломъ, такъ и въ настоящемъ. Представители не иогутъ

отрицать этого происхожденјя жертвъ и молитвъ; они засыпають пась раз-

свазами объ богахъ, не объясняя, какъ вообще возникъ культь

боговъ. Предметь миео.тог\и безусловно весьма интересенъ, но norWMaHie

редиг\и, какъ масхы исторт и о богахъ или святыхъ, въ кото-

рыхъ обряды и жертвы не играють почти никакой роли, я считаю CMt-

шен\емъ двухъ, совершенно различныхъ в*твей науки. Вообще, происхо-

сказокъ не ничего общаго съ происхожден\емъ культа.

Читая разсказы Макдональда о погребен\и тузомцевъ, мы сразу по-

лучаемъ картину возникновенјя древнихъ обрядовъ при жертвоприноше-

нћяхъ.— «BMtCTk съ мертвецомъ хоронять значительную часть его иму-

щества. Мы ужо видми, что постель его хоронится съ нимъ; то

же двлается съ его платьями. Если у него есть }Њсколько слоновыхъ зу-

бовъ, то одинъ или два изъ нихъ превращаютъ въпорошокъ и ссыпаютъ

въ могилу. Хоронятъ также иногда и жемчужный' порошокъ. Эти мЫы

принимаются для того, чтобы помћшать (которой приписывается

смерть даннаго лица) употребить кость и жемчугъ въсвою пользу. }ПСЕОЛЬКО

рабовъ покойника также хоронятся съ нимъвъ одной большой

Нер•вдко ихъ засыпаютъ живыми; а иногда гробовщики перервываютъ имъ

гордо. Трупъ господина или госпожи к.чадется поверхъ ихъ, и затћмъ яма

засыпается. Тогда выступаютъ женщины съ жертвенной трапезой и кла-

дуть ее у изголовья могилы. Тамь же оставляютъ блюда, на которыхъ при-

носятъ пищу; горшокъ, въ которомъ находится питье для покойника и его

чашу. Но, чтобы сохранить эти предметы отъ злой выьмы, въ горшк1;

просверливается дырочка, а тыква, служащая сосудомъ для питья, раскалы-

вается».

Иногда хоронятъ мужчину въ его собственной такомъ

случат) весь домъ покрывается MaTepien. У дверей совершаются жертвопри-

ношен1я. Домь покойника превращается, такимъ образомъ, какъ-бы въ храмъ...

Покойникъ находится теперь въ Mipt духовъ и принимаеть жертвы и по-