ЭВОЛЮЩЯ ИДЕИ БОЖЕСТВА.

59

прииТровъ U0R.,10HeHiH этому дереву у гровъ, этрусковъ, римлянъ, фи-

арабовъ, персовъ, индусовъ, китайцевъ и др. народовъ.—Въ об-

щемъ вульт% одиноко растущђя священныя деревья занимають такое же

мтсто, какъи трупы, могилы, камни и пр. Деревьямъ, точно тавъже, Еакъ

духамъ или божествамъ, приносять дары и жертвы.

Дале, священное дерево стоить въ твсной связи съ другими несом-

н%нными представителями духа: священнымъ вамнемъ и идоломъ. Всякая

бенгальская деревня,—говорить В. своего м'Встнаго бога,

который почитается либо въ видгВ грубаго неотесаннато камня, либо дерева,

отм%ченнаго красной краской. Послднее, вЫоятно, указываетъ, что дерево

окроплялось кровью людей или животныхъ. «Иногда подъ деревомъ лежитъ

большой ЕОМЪ глины, который олицетворяетъ божество; жрецъ,

при номъ, обыкновенно принадлежитъ кь одной изъ низшихъ настљ. Эта

грубая глыба—чуждый фетишъ, а почитан\е дерева обысняется, повиди-

мому, втрой въ то, что въ немъ находится божество деревни». Мы им%емъ,

такимъ обра.зомъ, примЧъ культа предковъ, въ одной изъ древнМшихъ

его формъ. Изъ сЛдующаго сообщен1я, принадлежащаго Тэйлору, ясно

видна близость священнаго дерева кь идолу, т. е., кь изображен[ю умер-

шаго предка. «Лиственная роща въ сибирской тайги считается

святыней у одного туранскаго племени. Пестрые идолы въ Теплыхъ одеж-

дахъ стоять подъ С'Внью разв«систыхъ деревьехъ; безчииенныя оленьи

шкуры и м%ха висятъ вблизи на вжвяхъ; дары богамъ—ложки, чашки,

рога-табакерки, домашняя утварь,—все это разбросано на зем.%. Такова

сибирская священная роща народа, стоящаго на первыхъ ступеняхъ раз-

вит[я. Культурный прогрессъ усложняеть простые обряды; при чемъ

кь чужой цивилизацш ведетъ кь окончательному ихъ исчезно-

вен\ю. Такъ, у какого-нибудь народа (ЛверноП Европы, родственнаго этому

шемени, но достигшаго высшихъ ступеней культуры, исконный вультъ

дерева уже почти совсВъ исчезъ. Еще въ ХIХ В'ВЕ'В въ обла-

стяхъ Эстдяндји попада.лись домовъ священныя деревья, большею

частью старыя липы, дубы и ясени; въ памяти аборигеновъ жили еще

традиц1и и древнихъ временъ. Вотъ какъ разска.зывають объ этихъ ста-

ринныхъ Кровь убитаго звЧя выливалась на корни,

шри чемъ молились о плодород(и скота. Самую жертву потщали подъ свя-

щеннымъ деревомъ на камнћ передъ которымъ жертвователь становился

на воЛни лицомъ въ западу. Н'ВСЕОЛЬКО разъ кдалъ онъ поклоны, повто-

ряя слова: «прими эту пищу, вакъ жерву». 11риведенныя доказательства

не позволяютъ 60.1te въ томъ, что жертвы, приносимыя камню,

предназначаются, собственно, духу иредковъ. Дале, въ нпоторыхъ случаяхъ

стволы священныхъ деревьевъ обертываются различными тканями точно

такъ же, накъ и священные камни, идолы, колья и пр. Такой обычай мы

находимъ у пруссовъ. Въ РенуМ находился ихъ священный дубъ. Онъ

быль разукрашенъ платками, а на вмвяхъ его вМли Ma.neHbkic идолы.

Священныя деревья украшались разноцвМными лоскутка.ми. Позд-

Hte я приведу еще друг\е примчм.

Подобно камнямъ, и деревья постепенно превращались въ сознан\и

въ самихъ предковъ. Такъ, Гальтонъ разсказываетъ, что въ Южной

онъ видт,лъ прекрасное вмвистое дерево, «которое дамары счи-

тали своимъ отцомъ; вокругь него прыгали и скакати дикари». Большин-

ство индМскихъ племенъ считають себя потомками деревьевъ. Спенсеръ и

Тэйлоръ приводятъ еще друг\е но для насъ они уже не столь

существенны.

Этоть Иглый обзоръ, я думаю, выяснилъ, что культъ священныхъ