ЭВОЛЮЩЯ ИДЕИ БОЖЕСТВА.

69

НИЕТО не сЕажеть, что жило HtCROJbRO Мар\й, если есть много Бо-

городицъ въ различныхъ м%стахъ и церквахъ. ДВва Мар\я въ Лоретто, та

же, что и въ Лувдћ 1исусъ изъ Назарета сынъ 1осифа, но онъ уже сынъ

Давида и сынъ ож\й. Можеть быть Озирисъ быль общимъ именомъ 60-

готь, а мбжеть быть во многихъ городахъ позднмшаго Египта были раз-

личные Озирисы; или можеть быть какой-нибудь “стный богь-предокъ

вымершаго уже рода, перенялъ, подъ позднмшаго жреческаго

мистицизма, имя и почести великаго бога Абидоса. Поздн1;е мы увидимъ,

что тВло ежегодно оживающаго Озтса разрмалосьна части и разсылалось

по всТмъ египетскимъ областямъ. ока я замжу лишь, что и

господство культа Озириса, культа царской мум\и и родственныхъ ему

культовъ Горуса, Изиды, Тота и другихъ египетскихъ божоствъ лучше

вс,его объясняется обычнымъ въ человћчеств'В обожествленјемъ предковъ.

Я хочу еще добавить, что постепенное культа Озириса можно

прослыить по цамятникамъ; надписи же, заключая предкамъ

жертвъ и алтарей, очень ptAk0 содержать имена боговъ. Равнымъ образомъ

на древнМшихъ гробницахъ изображаются не боги, а почти всегда

сцены изъ домашней жизни или изъ земледшьческаго быта, таковы гроб-

ницы Caxaph и Бени-Гассанъ. Въ эру шестой династ\и на памятникахъ

появляется уже имя Озириса; теперь онъ ужо считается судьей мертвыхъ

и владыкой подземнаго м\ра. На одной табличкћ этого времени (въ Булак-

скоиъ музеЫ мы выражен\е «уподобиться Озирису», ставшее

обычнымъ. Въ двјнадцатой легенда

растет, Озирисъ и Изида уже озаряются солнечнымъ и луннымъ св«томъ;

имя «Ра», солнце, прибавляется кь именамъ нт,которыхъ, paHte самостоя-

твльныхъ божштвъ. Кемь, борь получаетъ большее значен\е, что

нормально при господствћ еиванской династ\и. Кемь, мћстный

,богь-иум1я постоянно изображается въ головномъ y60pt царей, а

отожествляется съ Аммономъ и, вчјоятно, съ божествомъ изъ Абидоса. И

съ этого времени на первоо “сто выступаоть Озирисъ: «Ему приносилось

больше жортвъ, даже ч%мъ мертвымъ. Вокруть него создается придворный

штаты При cyJlt душъ ему помогаетъ писецъ-Тоть (богъ мертвыхъ въ

Абидосј), Анубисъ-сторожъ, Ра—олицетворен1е правды и друг1я божества».

Слово «мертвый» съ этихъ порь получаетъ постоянное значен1е «очистив-

благодаря Озирису». Приблизительно въ то же время появляется

«книга мертвыхъ» в“стВ съ учен\емъ о подземномъ MipB и СЈIОЖНЫМИ

правилами

Эра девятнадцатой династ\и ознаменована дальнишимъ ростомъ ми-

еическихъ разсказовъ; все опреджяютса божества. Въ и

Ра отожествляются безчисленные образы другихъ боговъ. Этимъ кладется

начало эзотерическому монотеизму и пантеистическому поклонен'ю природ1;

позднМшихъ философовъ-жрецовъ. При девятнадцатой культь MtCT-

ныхъ тр\адъ получаетъ окончательное развитће; зарождается также мисти-

чесвое толкован)е египетской религји. Жрецы начинають разрабатывать детали

великаго миеа Озириса все боле и 60.1te въ мистическомъ дум. И самъ

священный бьгкъ Аписъ, богъ-тотемъ Мемфиса, считается особымъ вопло-

щен\емъ Озириса; наконецъ, вм•ьст$ съ Аммономъ и Ра, состав-

дяють весь нац\ональный Олимпъ. ЗатВмъ начинается мистическое толко-

вате миеовъ, ибо Озирисъ въ одно и то же вромя считается отцомъ, бра-

томъ, сыномъ, супругомъ Изиды и сыномъ своего собственнаго сына Го-

руса. Дошедш1о до насъ отрывки жреческихъ свидмельствують

о бдизкомъ .аеанас\евскому неясностей и опредмен-

наго, наприм'Ьръ: «сынъ исходить отъ отца, а отецъ отъ сына», пли «Ра—

душа Озириса, а Озирисъ душа Га», Та;ъ, Горусъ, дитя Озириса, быаъ