эволтшя идеи БОЖЕСТВА.

67

пропехохден1я Озириса. Въ этихъ ииеахъ онъ часто съ дру-

гики богами, именно предками; почти невозможно выджить его личность

изъ иожнаго ииеодогическаго комплекса, создавтагося въ то время, когда

богъ солнца Ра саидся и перем%шался съ массой другихъ божествъ. Но

мы обойдемъ всв позднМш\я хитросплетен\я и обратимся въ древ-

нишей египетской истор\и и то мы убЫимся, что этотъ мисти-

чесв\й богь, стол часто являющ\Ися то соднцемъ, то царемъ мертвыхъ,

не что иное, какъ обожествленная мум\я очень древняго вождя, либо царя

города или небольшой области отъ Тиса до Абидоса.

Я не отрицаю, что въ поздн%Пшее время культь Озириса сталь го-

раздо и сложщ не отрицаю и того, что имя его стио

сииводомъ всвхъ блаженныхъ, благочестивыхъ мертвецовъ. Мы увидимъ

дале, что въ позднМшее время онъ являли также и ежегодно убивае-

мымъ богоиъ урожая. Я даже думаю, что первоначально было н•Всволько

Озирисовъ, Tarb какъ самое слово раньше означало видовое понят1е,

ч%мъ отдшьную особь. И все-таки я утверждаю, что при ближайшемъ

ииЛдован1и ведив\й, могущественный Озирисъ есть только мертвый вождь

изъ Абидоса.

Мы не должны забывать, что египетская истор\я намъ сь

древнмшихъ временъ, и что тогда уже это было государство съ значи-

тельной культурой и искусствомъ письма. Поэтому думать, что

такому изв%стному намъ состоян\ю египетской жизни предшитвовадъ долг1й

пер\одъ медленной эволюц[и культуры. ВЫоятно, на берегу Нила были

ра.збросаны безчииенныя деревушки и небольш[я села еще задолго до

Верхняго и Нижняго Египта подъ одной властью. «Шейхъ»,

вавъ мы бы на.звали его, быль въ то же время фараономъ деревни, а

мум\и его предковъ—богами и богинями жителей. Каждый родъ иммъ

свой тотемъ, о чемъ ржь ете впереди; тотемы эти почитиись почти

као боги, и весьма ввроятно, были причиной позднмшаго египетскаго

почитан\я животныхъ и идоловъ сь головами ВОШеЕЪ. До пос-

л«днихъ минуть египетская религ:я сохранила слмы своего первоначаль-

наго характера. Большое воличество египетскихъ боговъ получилось, въ

роятно, вслдств:е включен\я отдшьныхъ родовыхъ божествъ посл объе-

динен\я страны въ обще-народный пантеонъ. Т±мъ не менМ, поклонен\е

отхвльнымъ богамъ и тотеманъ продолжаетъ сущоовать на

старыхъ Mtcraxb. Такъ, Амонъ-Кемъ почитался, главнымъ

образомъ, въ еивахъ; Апису особенно поклонялись въ Мемфис%, Анубису—

въ Секво Нейту — въ СаисЬ Ра—въ ГсЛополисЬ а самому Озирису—

въ Абидов его древнемъ Египетская традиц1я кавъ-бы

помнить о такомъ положен\и вещей; она говорить, что до Менеса—пер-

ваго фараона первой объединеннаго Египта, въ стра1Њ владыче-

ствовала «семья богово. Смыслъ этой традиц\и тоть, что боги первона-

чадьно были царями различныхъ MtcTHocTen, правившими въ Нильской

доликњ до ун[и.

Относительно Озириса показан\я традиц1й весьма важны и интересны.

Установлено, что Озирисъ перћоначально быль божествомъ Тиса,

или Тиниса, деревни вблизи Абидоса, и сейчасъ показывають разва-

лины его жилища. Въ Гаррисб, назван\в Абидосъ производится

отъ слова Абудъ—рука Озириса; на всжъ памятникахъ, сохранившихся до

нашего времени, Озирисъ изображается главнымъ божествомъ, которому

приносить жертвы фараоны и жрецы. Отммимъ, что около Абидоса ро-

дили Межъ, основатель единаго царства; а это наводить на мысль, что

Озирисъ иољ быть предвомъ Менеса. это подтверждается твмъ

фавтоиъ, что Озирисъ постоянно изображаетса гь вид± мум[и, и что на