ВВОТЦИ ИДЕИ ИЖЕСТВА.

Глава lX.

Боги Израиля.

73

Евреи были единственнымъ народомъ, подучившимъ въ это время изъ

первыхъ рукь чистый монотеизмъ. Отдвльные мыс.лители, као египетск\е

жрецы или греческ1е философы, приближались кь этой идеиьной цШи или на-

мтчади ее. Но ни одной изъ челолческихъ расъ, пкъ цшому, никогда

не удалось собственными силами дойти до монотеизма, вакъ бы близко отджь-

выя лица ни подходили кь нему въ эзотеричесвихъ или мистичесвихъ

И арабы, и римляне, и современные европейцы, при-

нявш\е они заимствовали монотеизмъ у евреевъ. Осо-

бой заслугой Израиля передъ челов%чшгвомъ, является самостоятельное

развит1е ими Единаго Бога. И это развит\в единаго Бога изъ массы раз-

личныхъ божестуь древнМшей семитической религ\и огромный вкдадъ

Израиля въ Юровую сокровищницу духовныхъ богатствъ.

Священныя книги евреевъ въ томъ искаженномъ вид%, въ которомъ

вс%мъ изв%стны въ настоящее время, разсказывають о существован\и

монотеизма еще въ древниш\я вумена. Они говорятъ, что Авраамъ, ска-

дочный прародитель семитовъ, уже быль монотеистомъ; они видять

даже въ монотеизм% общую м\ровую религјю, изъ которой вышли въ ва-

честв± отвдоненш, политеистическ\е вудьты. Подобный взглядъ, ко-

нечно, безсодержателенъ. Также несоетоятељно грубое будто

монотеизмъ распространился среди евреевъ, благодаря духовной мощи одного

челов$на, именно Моисея. Самое допущен\е, чтобы какой-нибудь мыслитель,

получивш\й развить въ политеистической с)еП, религ\я содержить

безвонечнов чиио боговъ и низш\я формы культа животныхъ могъ дойти

до строго монотеистичесваго стоить въ полномъ противор#

со вс•вми законами ДМствительныя

монотеизма среди небольшой группы семитическихъ наро-

довь уже изсЛдованы голландскими и учеными. Я же хочу

разсмотрВть этоть вопросъ съ антропологической точки 31Њн1я. Я хочу

показать, что на великомъ \удейскомъ Борь зам%тны слды, правда, очень

туманные, древнихъ божествъ—духовъ предка.

До сравнительно поздняго времени \удейской истор\и, lahve быль

лишь величайшимъ божествомъ въ израильскихъ боговъ, — первый

среш равныхъ, подобно грческому Зевсу, египетскимъ Озирису или Аммону

и тевтонскимъ Водану или Доннару. Еще въ эпоху Езек)и въ большой

части израильскаго народа господствовиъ, правда, скрытый политеизмъ.

Боги, повидимому, были такъ же многочисленны и такъ же связаны съ

данной нјстностью, какъ египетскје: «у тебя столько боговъ, о Иудея,

сколько и городовъ!» говорить пророкъ 1ерем\я въ У 1 до Р. Х. Дол-

процессъ, въ течен\е котораго культь lahve воспринималъ культы про-

чихъ боговъ, закончили создан\емъ высокаго идеал чистаго монотеизма.

Но въ наро$ идеаль этоть утвердился и окклпъ, во всякомъ cayt1at не

раньше возвращен\я изъ вавилонскаго пЛна; при чемъ въ uocajlHio годы

независимости небольшая группа ревностныхъ приверженцевъ напрягала всв

силы на pacupocTpaH0Hie вульта Единаго Бога.

Чтобы лучше понять внутреннюю природу этого за“чательнаго пе-

реворота, мы обратимся характеристикТ) древняго израильскаго поди-

теизма а затЬиъ первонача.љнаго культа великаго народнаго бога lahve.

HOBMlllie ученые согласны съ TtMb, что народная религ\я Едеевъ

и“еть коренное семитическое происхожден1е. По обычнымъ описан\ямъ

она охватывала три формы культа: во-первыхъ, вульть «Терафимъ» (до-

uaIUHie боги), во-вторыхъ, цочцтан!е сущецны;ъ ;амнрц