эводюцш идеи БОЖЕСТВА.

61

я говорю, что храмъ развился изъ могилы, или изъ ея априбутовъ, то

этимъ я вовсе не отрицаю, что нынмпнјя церкви споются независимо отъ

мадбища; во всякомъ с.лучаћ всегда посвящены какимъ-нибудь свя-

тымъ, которые безусловно являются одухотворенными личностями.

Теперь я долженъ коснуться вопрои о священныхъ рощахъ. По моему

он« часто образуются изъ твхъ деревьевъ, воторыя посажены въ

MtcB, подвергнутомъ табу, гдв первоначально находилась могила или

храмъ. вуполообразныя могилы магометанскихъ свя-

тыхъ, часто попадающ\яся въ Смерной Африкћ окружены каменнымъ

заборомъ, внутри котораго обыкновенно растутъ деревья. Очень часто мы

находимъ тамъ пальмы—обычное свящепноо дерево въ Мессопотам[и.

ная священная роща возП Блидахъ и есть такой красивый Л%СОЕЪ съ «кубба»

wcpewHt. Подобными рощами были часто окружены и греческ1е

храмы. Когда чвловћчитво свыклось съ мыслью, что деревья посвя-

щены памяти предковъ (или боговъ), то легко было перейти кь обычаю

сажать эти деревья вокругъ храмовъ. Читая, напри“ръ, разсказъ о томъ,

какъ .Ксенофонть строить святилище Артеми$, окружаеть его рощей изъ

фруктовыхъ деревьевъ, n0MtlIIaeTb въ немъ богини, никто не

вздумалъ бы заявить, что этоть храмъ построень надъ ея трупомъ. Но

никогда не дошло бы до искусства воздвигать храмы, если бы

оно въ глубокой древности не строило жилищъ своимъ мертвымъ вождямъ

и не сажало деревьевъ вокругъ могилъ. А самая надпись на всенофонто-

вомъ xpaMt: «кто живетъ въ этой области и пользуется плодами MtcTHon

земли, тотъ пусть каждый годъ приносить въ жертву десятую часть

своего урожая на содержанје храма», не приводить ли насъ назадъ, кь

жречества и упрочить религ)озные обряды?

Въ своемъ сочинен)й, спецјально посвященномъ культу деревьевъ, я

удМилъ очень много мвста деревьямъ-богамъ культурной исторической

эпохи—Адонису и Апису,—(столь почитавшимся въ восточныхъ странахъ

Средиземнаго моря). Но такъ какъ MH0Tie важные элементы христјанскаго

культа, тФ,сно связаны съ культомъ дерева, то я долженъ обратить серьезное

на его распространен\е у семитическихъ народовъ.

«Bct семитическ\е народы знали культь деревьевъ», говорить про-

фессоръ Робертсонъ Смитъ. Изъ деревьевъ, которыя особенно почитались се-

митами, онъ называеть: сосны и кедры Ливана, ЕВчнозеленые дубы хол-

мовъ Палестины, тамариски болотъ Сирји и акац\и р%чныхъ долинъ Арав1и.

Замевчатедьно, что большинство изъ нихъ цв%теть круглый годъ. Самымъ

лучшимъ можетъ намъ служить священная финиковая пальма

въ въ Ежегодно въ опредћленный день устраиваются въ

честь ея праздники; она обв±шивается одеждами и различными женскими

рукодМями. Подобное же дерево встарину находилось въ Меккћ куда

ташке ежегодно стека:шсь пилигримы и привозили съ собой въ

оруж\е, платья и страусовыя яйца. Въ священнной

въ Накл'ћ, по общему жила богиня. Современные арабы Bt-

шають на свящевныя деревья куски мяса, а также приносять имъ дары—

холстяные лоскутки и разноцвмныя раковинки. Филонь разсказываетъ,

что финик\яне и ханаанеяне въ древности почитали деревья «какъ 60-

говъ» и приносили имъ разныя жертвы. Робертсонъ Смитъ указываетъ, что

въ Сир)и христјанство до сихъ порь не можеть побћдить этого культа, и

что посейчасъ при болвняхъ туземцы молятся деревьямъ и обвмпивають

ихъ лоскутками. Въ Палестин1; магометане таюке до сихъ порь покло-

няются деревьямъ.

Въ Свлщенномъ какъ это доказываеть Смить, нудьть де-

ревьевъ проявляется очень сильно. Профессоръ прежде всего ставить этоть