ПРОФ. ГРАЯТЬ АЛЛЕПТ).

дпордТ„ украшенномъ лучшими художниКами, съ массой

комнатъ для присдути, которая и въ подземномъ мо должна была слу-

жить своему гштодину. Невкоторые сюжеты ствнной живописи позволяють

думать, что рабы или пХнниКи приносились въ жертву нць могилой,

чтобы с.тужить фараону въ его мчноиъ

Во всякомъ c.1YI1at, всяк\й бвзпристрастный человПъ, изсЛдующ1й со-

хранившјеся памятники на Нил, тотчасъ же замжитъ, что мум\я является

повсюду гдавнымъ объектомъ культа, что вся повседевной жизни

подчинялась всепокоряющеп идеи безсмерт1я и обязанности возда-

вать должныя почести предкамъ. Всђ наши свМ%ЕПя о ЕгиптВ приводять:

насъ кт, этому выводу. «Книга мертвыхъ»—воть священныя заповми

египтянъ. Самое слово, которымъ чаще всего выражалось мертваго

человт,ка, означаетљ «живущ\й, живой», ибо народъ твердо в%рилъ, что

мертвецы, диствительно, наслаждаются втчнымъ быт\емъ. «Смерть—это

ворота кь жизни»—воть краткая формулировка всего религ1о5наго м\ро-

египтянина. Смерть—это ве,лик1й акть, кь которому

долженъ готовиться всю жизнь; а мертвецы были самымъ важнымъ объ-

ектомъ древне-египетскаго культа за время его

Но и въ могилахъ можно найти смлМы постепеннаго развит1я уди-

гюзпаго чувства отъ почитан\я трупа до поклонен\я божеству. Тавъ, въ

гробницахъ царей пятой въ Сахара, мы не находимъ ни одного

изъ Т'Вхъ символическихъ изображенТ загробной жизни, воторыя по-

являются вмТ,стВ съ мистицизмомъ. Цитаты изъ «ЕНИГИ мертмхъ» рмки

и коротки. 0 будущихъ великихъ богахъ имћется дишь слабое, туманное

представ.тенђе. Наоборотъ, въ гробницахъ Бени-ј'ассана (эпохи дв%надцатоа

обыкновенно изображаются сцены изъ жизни умершихъ; но и

340сь еще нМљ мистическихъ символовъ и божествъ. Учете о возмезд\и, воз-

даян\и ещо совершенно И лишь въ еиванскихъ царскихъ граб-

ниЦахъ (восемнадцатой приводятся цвлыя главы изъ «книги

мертвыхъ», а стт,ны покрыты множествомъ странныхъ и чудовищныхъ

божествъ.

Но Оць возразятљ, что египтяне имми великихъ боговъ, во-

торыхъ слмуетъ строго отличать отъ людей— предковъ, это были боги

родовые, государственные, имена и образы которыхъ намъ из-

по надписямъ и памятникамъ. Все ато совершенно BtPH0, т. е.,

существують боги, происхожден\е которыхъ нельзя наглядно показать.

Но все-таки вовсе не слдуеть думать, что мы не можемъ въ вонц

%концовъ, эти божества кь предкамъ различныхъ царскихъ семействь

или владыкъ большихъ городовъ. Въ случаяхъ можно при-

вести доказательства такого происхожден\я; и я укажу одинъ наи-

боле интересный примръ.

Несомнтнно, самымъ важнымъ и самымъ почитаемымъ богомъ древ-

няго Египта, быдъ Озирисъ. Въ позднМшихъ формахъ народной религ1и

онъ возвысился до судьи мертвыхъ и царя подземнаго Mipa. На всмъ

надгробныхъ надписяхъ выражается покойника «быть оправдан-

нымъ Озирисомъ», которое позднМшими толкователями понималось въ

смысл «стать подобнымъ Озирису». Въ такомъ уподоблен)и этому богу

BC'b видми награду. Во всмъ изображетяхъ Озирисъ является

въ Мины его, правда, имтютъ безвонечные вар[анты, а род-

ство его съ Изидой и Горусомъ составляетъ содержанје безчисленныхъ, противо-

1Лчащихъ другъ другу, ра.зсказовъ, представленныхъ и въ литератлЊ и

въ искусств1;.

Если мы, в“сто памятниковъ, будемъ основыватьи на данныхъ

миеодога, то мы придемъ въ совершенно инымъ выводамъ относитеаьно