62

ПРОФ. ГРАНТЪ-АЛДЕНЪ.

культь въ связь съ cka3aHieMb о явденји lahwe въ горящемъ терновни•

Алтари древнихъ јудейскихъ божествъ всегда ставились подъ зелеными

деревьями. По этому вопросу я рекомендую читателю интересную книгу

Р. Смита «ЛекцЈи по семитовъ». О растенш, особенно зла-

ковъ: пшеницы, винограда, финиковъ, я буду говорить дальше, вогда мы

будемъ разсматривать вопросъ о богахъ земледмя.

11такъ, мы ра.зсмотрми почти объекты культа: трупы,

идолы, священные камни, священные колья, священныя деревья и рощи.

Остается еще одна группа святынь, которая такъ общеизв%стна, что я, не

вдаваясь въ подробности, остановлюсь лишь на важн1;йшемъ. Я говорю

о священныхъ колодцахъ и источникахъ. На первый взглядъ киется, что

ужъ ихъ-то никакъ нельзя связать съ могилой или погребетемъ. Однако,

такая связь въ дмствительности существуеть. Я постараюсь доказать, что

и ЕОЛОДЦЫ также входять въ число Вхъ объектовъ, которые стоять въ

непосредственномъ отношен!и кь могил%. Такъ, напримчјъ, водопой въ Акко

издревле •служитъ м1;стомъ паломничества христ\анскихъ, Шдейскихъ и маго-

метанскихъ богомольцевъ; но нужно замтлить, что возл него есть «mashed»—

священная могила, быть можеть, новТЛшая коп\я древняго храма Мемнона,

такъ кань во всякомъ египетскомъ храиТ, находился священный источникъ.

Въ современной возл могилы каждаго святого находится цистерна;

туземцы вЧ)ятъ, что въ нихъ живутъ нимфы. Аниогичныя вышван)я мы

находимъ въ и Ирланд\и. Священныя р1;ки часто вытекали изъ

священныхъ источниковъ, при которыхъ стоять храмы. Ека Адониса на-

чинается возл афакской святыни; гробь этого бога находился у истоковъ

рПи, покраснтшей отъ его крови. Я долженъ еще добавить, что и свя-

щеннымъ 1%камъ приносятъ ежегодныя жертвы; объ этомъ 1Њчь еще вце-

реди. Я думаю не подлежить c0MHtHlk), что святость ихъ, прежде всего,

обуслтовливается существован1емъ могиль у ихъ истоковъ. Одинаковое зна-

чен\е камня и источника въ куль# доказывается слыующимъ фактомъ:

Женщина, подозкњваомая въ мужу, должна въ доказательство своей

невинности выпить воду изъ священнаго источника; тогда какъ въ Мекк1;

она должна дать семьдвсять клятвъ у Каабы. Дале, въ древности, да

теперь еще поклонен\е священнымъ источникамъ выражается въ жо

обрядностяхъ, что и почитан\е духовъ и идоловъ. Въ священную ptEY у

Афаки пилигримы бросаютъ золотыя и серебряныя украшен\я, шелкъ и

друг\я драгшонныя ткани. Священныя рощи часто находились возл ис-

точниковъ; а иногда, (напримт;ръ, въ Греши) послдн\в были въ ро-

1цахъ. На ярмаркв у священнаго мамрјпскаго дуба (дерево и колодезь

Авраама) язычники приносили жертвы у дерева и бросали въ колодезь

монеты, мирру, ладанъ и вещи; факть этотљ соотвжствуеть

остяцкимъ приношен1ямъ на могилы предковъ. У священнаго источника

Карва туземцы кладуть хли•ь, плоды и пищевые продукты. Отно-

сительно одного случая мы, наЕЊрное, знаемъ, что священный источникъ

стоить въ непосредственной связи съ дмствительнымъ могилы.

А именно: въ величайшей Афа% находилась у свя-

щеннаго источника могила бога, MtcTHaT0 Ваала. Говоря объ

Афакћ Роб. Смить замјчаетъ: «похоронный богъ—это богъ живущШ

подъ землей (подземный)». Было бы гораздо науч}Ње и BtpHte, если бы

онъ сказалъ: богъ, живущ\П подъ землей—похороненный четов•ввъ. Я хочу

еще указать на принесето духамъ источниковъ въ Корнуэльсћ и въ Ир-

ланд)и жертвъ, которыя теперь выражаются въ иголкахъ и будавкахъ.

Вообще историческую культа священныхъ ptkb и ключей

можно понять лишь IIoc,Tt произвольнаго челов%комъ

новыхъ боговъ. 0 послТ,днемъ я буду говорить въ дальнМшемъ. Но уже