76

ПРОФ. ГРАНТЬ-АИЕНЪ.

отараются свести либо въ нац\оильнымъ героямъ, либо въ позднМшеиу

вульту Iahwe. Въ сказан\и о Иакова, мы видимъ, что священный и-

мень помазывается елеемъ, и что ему (Ощають приносить въ жертву де-

сятую часть урожая. А изъ дальнмшаго мы знаемъ, что Иаковъ «поста-

видь каменный памятнивъ, принесъ жертву возл\ян'я и освятилъ его еле-

емъ». Во многихъ другихъ Мстахъ изображено почитате священныхъ им-

ней подобными же обрядами. Въ иучаяхъ фаллическое зна-

geHie камня обнаруживается въ томъ, что бездћтныя женщины обращаются

кь нииъ съ молитвами о дарован[и ребенка, подобно тому, кань индус-_

скјя женщины просили объ этомъ Магадео, а — lahve. Но объ

втоиъ !Кчь впереди.

джа много поможеть кратк1й обзоръ главныхъ боговъ-

камней, упоминаемыхъ въ еврейской письменности. Раньше я ужо гово-

рилъ, что очень часто культъ этихъ божествъ связывается съ культомъ

священныхъ деревьевъ. Возл Сихема росъ дубъ, на.зываемый «дубомъ

пророковъ», или «дубомъ учителей»; рядомъ съ нимъ стояль камень, свя-

тость котораго обосновывалась различными причинами. Разъ онъ на.зы-

вается алтаремъ Авраама; другой разъ — алтаремъ 1акова•, и, наконецъ,

«памятникомъ 1ости». Въ дМствительности же это было MtCT0,

приносились жертвы его почитателями и куда они приходили за со-

вежами. У Хеврона быль дубъ—Мамре; подъ нимъ дежалъ священный

камень, алтаромъ Аврааму, а Давиду. Третье священ-

ное дерево,—тамарискъ, находилось въ Вирсав[и; оно было посажено,

роятно, Авраамомъ; з$сь же быль каменный алтарь, сооружен\е котораго

приписывается Исааку. Въ священныхъ камней», поставлен-

ныхъ въ память перехода черезъ 1оарданъ. Другими прим%рами могутъ

служить «эбенъ-езеуь»—« камень помощи»; дале

«большой камень» въ и другой «большой камень» въ ГибеокЊ.

ВС'В эти камни были несомнЈнно древнћйшими еврейскими божествами.

Мы переходимъ теперь кь третьему и самому интересному пунвту

древней \удейской религ\и, кь культу великихъ боговъ, которыхъ впослд-

ств\и побЫилъ могуч\й ревнитель «lahwo». Почти что такое

эти божества, ибо наши свј;дмпя исходять изъ \еговистическихъ источ-

никовъ, а приняли всВ мЧы кь тому, чтобы оттИнить назадъ

и обезличить «ложныхъ боговъ». Съ другой стороны, въ разви-

т1я монотеизма, образующая сила соединила априбуты различныхъ [60-

жествъ въ единомъ lahwe, такъ что, въ концовъ, онъ остался воД-

дективнымъ представителемъ прежняго Олимпа. И все-таки мы можемъ

составить Htk0Topoe объ этихъ исчезнувшихъ богахъ, либо

по тВмъ именамъ, которыя они носили, либо по Вмъ образамъ и фор-

мамъ, подъ которыми они почитались. PaHte дума.ти, что такими богами

являются Вааль и Молохъ. Теперь это MHtHie оставлено, тавъ навь би-

блейск\й Вааль вовсе не есть какое-нибудь опредмекное божество. Слово

«Вааль» должно считать родовымъ и значить оно «властитель», «госпо-

динь», «хозяинъ». Словомъ, этимъ хо#ли передать 0TH0111eHie божмва

кь его пребыван\я. Въ семитическихъ областяхъ Ваалы, повиди-

мому, были богами или обожествленными вождями, т.-е., это

были цари или родоначальники царскихъ фамиЛй. Поэтому весьма

понятно, что «ашера» и священные камни считались такими же Ваадами.

Каждая мФ,стность называла своего бога—Вааломъ, подобно тому ИЕЪ на

говорили «бон», въ Афинахъ—«богиня», а въ и сейчасъ

говорять «святой», когда идеть объ Аполлонћ и св. АнтоТи.

Мелькарть это Вааль Тира, Астарта—Ваалъ Библоса; были Ваалы Либа-

нона, Хермона, горы Пеора и др. Ццеца н%воторыхъ сџазнџаютс.«