70

проо. ГРАНТЪ-АД.ТЕНЪ.

вызванъ въ жизнй изъ мертваго тиа отца путемъ магичесвихъ заиина-

н\й; онъ побвдидъ Сета—вдастителя тьмы и въ вачествв Озириса занял

тронь своего отца, воторому онъ возвратидъ жизнь. Кань и миеы

вообще, эти мистическ1я легенды не только не разъясняють

божествъ, но еще 60ate запутываютљ и безъ того сложный процешь.

Это постепенное превращен[е мертваго, набальзамированнаго вождя

деревни въ пантеистическое божество аналогичный примръ (вавъ

бы дико это ни звучало) въэволюц\и галлилейскаго крестьянина во вторе

лицо в•вчнаго и могущественнаго Бога. И сизан\е о смерти и воскресен1и

Озириса (о чемъ рвчь впереди) нисколько не противщњчить вльности его

чвдов%ческоп жизни; подобно тому, какъ нмъ противо1њч\я между исто-

Тей смерти и воскресен1я бога Иисуса Христа и между жизнью опредмен-

наго человВва—1исуса изъ Назарета. COBCtMb •не трудно понять эту эво-

если обратить вниман[е на то, что и посл образован\я идеи 60-

жества, царь остается равнымъ богамъ, тавъ вавъ онъ ихъ сынъ и про-

емникъ и, сЛдовџтельно, божмвенная дичность. Боговъ отличаеть отъ

царя тольКо 6e3cMepTie, которое и 06tuxaeTca ими возлюбленному сыну.

«Фараонъ Египта, говорить Ле-Пажъ-Ренуфъ, быдъ живымъ представите-

лемъ и отражен1емъ бога солнца. Съ очень древнихъ временъ онъ надв-

дяди аттрибутами божественной власти, о чемъ мы можеиъ судить по уи-

зан\ямъ, имШщимся на дошедшихъ до насъ памятникахъ». Все это

понятно, ибо въ глубокой древности въ ЕгиптВ царствовали тв боги, по-

ТОМОЕЪ которыхъ и мь данный царь; фараоны до Менеса тавъ и назы-

вались «Птьми Горус,а». Еще въ птодомейскую эпоху были жрецы Мени

и другихъ фараоновъ дровнМшихъ династ\й. Стритеди пирамидъ иолу-

чили назван\е «золотыхъ Горусовъ», которое перешлокъ ихъ позднМшимъ

преемникамъ; а со времени Хафра фараонъ стиъ называться

«сыномъ Ра» и «веливимъ Богомъ». Аменофисъ II при жизни быль «доб-

рымъ Ра священнымъ стюнемъ Аммона, сыномъ его». На памятниихъ

фараонъ изображается совершенно такъ же, накъ и боги; онъ бес%дуеть съ

ними кань съ равными, боги водятъ его по своимъ сокровищницамъ или

одаряютъ различными символами царской власти и эмблемами

жизни.

Итакь, изъ всего сказаннаго я вывожу слдующев. Значительная

часть египетскихъ божествъ, народныхъ или “стныхъ—въ отъ св-

мейныхъ, культь которыхъ не выходилъ за предмы даннаго рода—уь

глубокой древности были царями, миеы о нихъ превратились въ

легенды, раскрашенныя всевозможными фантастическими вымыслами; культь

ихъ быль приноровленъ въ культу природы. Надписи «бога» Филадельфа * )

на о. Филе, относящ\яся кь посл'вднимъ днямъ египетской независимо-

сти, свидмедьствуютъ, что въ сознати египтянина пропасть между чело-

ЕВЕОМЪ и божествомъ была не столь глубока; и что жрецамъ и народу

понятна была первоначальная человВеская природа вс•вхъ боговъ.

Но есть еще группа боговъ, о которыхъ мы знаемъ сравнительно

мало. Это священныя животныя и боги съ головами животныхъ, развив-

изъ тотемовъ различныхъ деревень. Эти боги-животныя, по замча-

профессора Сейса, приводятъ насъ въ той диекой до-историчесвой

эпохЬ когда религюзное учен\е Египта (вчјн%е, обряды) заклю-

чадись въ тотемиз". Но я не могу такъ ув%ренно, вакъ Гербертъ Спен-

серъ, говорить по вопросу о томъ, въ какой связи находится тотемизмъ

съ главныхъ божествъ. Возможно, что тотемъ первоначально

• ) Еве теть, Веревиви, Фпадиьфъ—чпвы царствовавшеИ

р, . Хр.) Доџ$ фее бнџ обче€тнеь\,