80

ПРОФ. ГРАНТЬ-АЛДЕП.

и поэз)И, правда, того времени, когда самый богь-камепь исчезъ уже, ови-

джельства, что въ сознан1и народа lahwe прододжалъ еще жить

въ фор“ камня, хотя бы й въ метафорическомъ смысл. «Онъ-твердыня

(собств. скала)», говорить авторъ Книги Второзакон\я въ вложенной

въ уста Моисея «в%дь имя Iahwe я призываю; воздайте славу Богу на-

шему». Въ такъ называемомъ Давида (П кн. Сам. 22) мы находиџъ

выриен\я моя (соб. скала), врмость моя

и Избавитель мой», «Богь твердыни моей, на которую я полагаюсь», и др.

Въ псалмахъ мы аналогичные тексты: твердыня и

моя есть Богь, вро" lahwe, и г$ твердыня, кромв Бога

нашего?».—«0нъ, lahwe, поставилъ ноги мои на твердыню и снарядилъ

меня въ путь». «Приведи меня кь твердынћ которая выше меня».

моя и мой Богь—твердыня прилжища моего». «Пойтв

Iahwe, веселитесь во славу твердыни нашего Спасителя» и др.

Но для древнихъ израильтянъ ихъ Богь быль пумо предметомъ—

вмнемъ или чЈмъ-нибудь инымъ, хранившимся въ ЯЩИЕ%, который долго

стояль въ Siloh (Сила“), а поздн%е быль пом%щенъ въ храмћвъ lepy-

сади“. Изложенныя въ книгахъ Судей, Самуила и Царей древниш\я

1удейск\я традиц\и ясно показываютъ, что по общему Iahwe жиль

въ этомъ ящик1;, перевозившемся съ иЈста на MtCT0.

То же говорясь и разсказы священнаго Писан\я о сражен1и •съ фи-

листимлянами у Эбенъ-Эзеръ, о паден\и Дагона передъ соперникомъ, о стран-

ствован\яхъ ковчега, о возвращен1и его кь Израилю, о перевезен\и его въ

[ексеалие%'ъ о соломономъ храма. «Кто можеть стоять перед'ь

богомъ?»—спрашивали жители Бетшеиеша, посл

того вакъ нПоторые изъ нихъ попытались заглянуть въ ковчегь и были

наказаны «богомъ-ревнитолемъ» (книга Самуила, Yl, 19—22).

3$сь необходимо отммить два сЛдующихъ важныхъ обстоятелытва.

Во-первыхъ, подобные ящиКи (вовчеги) употреблялись въ Египть для со-

хранен\я священныхъ предметовъ или боговъ. Во-вторыхъ, мь

тоть пер\одъ, когда израильтяне были въ рабствј въ ЕгиптВ, тамъ пра-

вила еиванская династ\я, а потому въ CTpaHt бьио сидьно распространено

почитате великаго фаллическаго божества бивъ-Кема.

Теперь возникаеть вопросъ, встр±чается ли, вообще, у какого-нибут

народа обычай каменнаго столба—ввличайшей святыни—въ

или въ хра". Кондеръ привелъ примчж, позволяющ\е отвмить

утвердительно на поставленный вопросъ. Кро" того, мы имћеиъ доказа-

тельства и изъ другихъ источниковъ. Каменный конусъ, изображавшт на

Кищњ Афродиту, сохранялся въ храмћ въ особомъ ящим. Если читатиь

вспомнить, что я говориль о развит[и идоловъ изъ вертикиьныхъ menhir'0Bb,

то онъ представить сел подожен1е д%ла. «Кхонди и друг\я не-арТ-

св\я племена Кондеръ—строять для поммцен\я святыни

храмы изъ грубыхъ камней, которые выкрашены въ красный цв%ть, что

является пережиткомъ обычая мазать менгиры жертвенной кровью. У

индусовъ каменный столбъ—лингемъ; таковы же были столбы финик\янъ».

Благодаря Павсан1ю мы знаемъ, что въ святая-святыхъ всмъ храмовъ

эллинскихъ городовъ хранились грубые безформенные камни. Можно при-

нять за правило, что во всмъ священныхъ “стахъ главнымъ объектомъ

вульта сдужилъ камень.

Въ вультВ lahwe слдуетъ указать одинъ очень моменты

Iahwe не только жиаетъ чел(Тческихъ жертвъ, но онъ требуеть

первородное, хотя и даруеть жизнь дмямъ первенцамъ за вы-

вупъ. На чедовзческихъ жертвоприношенихъ мнЈ долго остана-

вливатьса•, это необходимый эдементъ всаиго семитичесваго вуљтаа