72

ПР“. ГРАНТЬ-АЛЛВНЪ.

выше (во второй гдавђ джен\ю, это боги, о воторыхъ говорять, но во-

торымъ не молятся; ото, свор, миеодогичесв\я существа, ч1мъ объекты

культа. Имена ихъ часто вст1Лчаются въ священныхъ тевстахъ, но изо-

бражен\я очень р•вдки, а храмовъ въ ихъ честь совевмъ Непосред-

ственные объекты высшаго культа иные; то Озирисъ, Изида, Го-

русъ, Анубисъ, Кемь, Пашть и Аторъ. Почти причудливыя фигуры

Нуть, изображавшейся съ женскимъ лицомъ и распростертыми руиии

(какъ наприм%ръ, въ Дендерокомъ храм±) по моему принадлежать пто-

ломейскоП эпох%, ибо въ то время египтяне заимствовали много чуждыхъ по-

нят\й у сос%днихъ грековъ и аз\атскихъ народовъ. Кань боги, а не вакъ

миеическ)е образы, Нуть и Себъ очень юны. Самъ Ра, бон солнца, сто.ть

важный въ позднМшей религ[озноп систем%, первоначально быль, втроятно,

только символбмъ общихъ особенностей многихъ различныхъ божествъ.

Солнце, почитавшееся въ Ра, или Озирис,а, связывается СТОЛЬЕО ы

съ именами боговъ, Навь и съ именами фараоновъ, которыхъ назывии

такъ изъ лести. Вообще, я держусь того что поклонен\в приров

вакъ элементь египетскихъ выован\й, появляется очень поздно и носить

скор•ве сказочный харавтеръ, собственно peuTl03-

ныт. Моменть этотъ не и“еть никакого отношен\я въ нашимъ общимъ

выводамъ, что истинные боги Египта ведуть свое начало либо отъ культа

предковъ, либо тотемизма.

Итакъ, на основан1и всего сказаннаго, мы можемъ установить, что

древнМшимъ культомъ въ Египтв быль чистый вульть предковъ, въ во-

торому присоединился, быть можеть, не строго религ\озный элементь—тоте-

мизмъ, который, однако, позднт,е слился какимъ- то образомъ съ общимъ

ПозднМш1е боги суть, вЫоятно, обожествленные предки

древняго властителя, иногда почитаемые, вакъ мум\и,— иногда представ-

ляемые тотемами, а еще изображавш1еся въ видо людей съ голо-

вами животныхъ. Bct эти божества прјурочиваюти кь

стамъ—(«Владыка Абидоса»), «Владычица Сенема», «представитель еивъ»,

въ это . Bno.THt понятно, если предполагать,

что они превратились въ ботовъ и царей этихъ MtcTHocTen. Въ древни-

шее время культъ предковъ, свободный отъ аллегорическихъ тодвован\й,

быль чище и проще, ч%мъ въ народной жизни. Съ

постеиеннымъ религ\и расли легенды и миеы; повсюду сизы-

валось кь систематизац1и и уравнен\ю божеству, появляется и

мистицизиъ. Въ то же время эзотерическая религ\озная система, свдонная

кь пантеистическому монотеизму, пытается успокоить разумъ разъяснен\емъ

кажущихся безсмысленными частей древней вЧ)ы. Так\я философск\я тол-

кован1я и позднмшаго времени очень часто излагаются въ

истематическихъ сочиненјяхъ нПоторыхъ ученыхъ, кань истинное

египетской при чемъ они ошибочно считають ихъ древнМшимъ

египетской творческой мысли. Идея единства Бож\я и циклъ

миеовљ о Горусћ и Озирис%, несомнМно, формы древ-

ней вЫы•, они проникнуты духомъ жреческой экзегетики. Истинная же

древняго Египта заключалась въ культВ мертвыхъ и въ грубомъ поли-

какъ это и выражается на вст,хъ памятникахъ.

Каковъ быль тотъ религ1озный м\ръ, куда, если дать Btpy древн%й-

шимъ семитическимъ традиц\ямъ, Израиля принесли своего бога—

lahve и другихъ боговъ, И такова была въ ея полномъ, мистическомъ

та религ)я, которая жила и господствовала въ Птоломеевомъ и въ

римскомъ Египтв въ то время, когда вокругъ исторцчеср( дцчности !исуса

дачала развиваться новая