78

ПРОФ. ГРАНТЉ-А.1ЛКНЪ.

ибо, по сообщен)ю св. Писан[я, тогда подъ культа ldhwe, был

разбито изображен1е зи«и. Мимоходомъ что очковая зим была

однимъ изъ священнМшихъ животныхъ вь ЕгиптВ.

Такь изъ-подъ покрова \еговизма, выступають туманные обриы того

малоизввстнаго пантеона, въ воторомъ около УШ в. до Р. Х. Iahwe быть

сдиымъ виныиъ 60i{WTB0Mb. Я говорю ибо кудьтъ Iahwe

допое ввя занималъ по отношен\ю въ культу Ваадовъ враждебную по-

зиц1ю.

Но вто же быль этоть Iahwe, вотораго 1удси въ глубокой древности

называли «богомъ Израиля»? мы будемъ разсматривать его, вагъ

золотого тельца», либо, навь бога св•вта, огня, или солнца, то, ин•в ка-

жвтся, мы будемъ говорить о понятјяхъ позднМшаго времени, аналогич-

ныхъ представлен\ямъ египетской мистики. Для BtpHar•o

пониман1л древнмшаго Iahwe наиболе продумтвно п—вдить нвкото-

рыя изъ твхъ библейскихъ воторыя посвящены его

джтељности и априбутовъ.

Въ си.зочныхъ дегендахъ о раннихъ lahwe съ

говорится, что Борь явился Авраиу въ Хара}Њ и об'Вщалъ «сдШать его

отцомъ иножмва народовъ». (Быт. 12, 2). Дале, Авраамъ жалуется на

отсутств\е наслднива и говорить lahwe: «Ты не даль потомства».

Тогда «lahwe» вывиъ его въ поде и сказать: «посмотри на Мо и со-

считай звВды, столько у тебя будеть потоивовъ» (Быт. 15, 2—5). По-

добныя оЛщан1а плодород\я постоянно повторяются Аврааму: «Я виьма

расположу тебя». (Быт\е 17, 6); «Ты будешь отцомъ множест народовъ».

(1в. 17, 5); «цари произойдуть отъ тебя». (IB. 17, 6); «ибо Я сдюалъ

Мя отцомъ инотихъ народовъ». Сарра также станетъ «матерью народовъ

и цари произойдуть отъ нея». «И Измаила благповидъ Я; возвращу его

и вы,иа размножу его; 12 внязей родятся отъ него, и Я произведу отъ

него вшивш народъ». (Быт. 17, 20). lahwe постоянно повторяетъ эти

Шагоиовен\я Исааку, 1акову, а таюке и Еей ихъ сем%: «Я хочу умно-

жить с•вмя твое, кавъ зв•взды и какъ мод)й». Во всвхъ

этихъ мМтахъ, вавъ и во многихъ другихъ, воторыя я не привожу, тавъ

вакъ они хорошо изв%стны читатию, Iahwe изображается Богомъ роста,

плодорояя, производительности. Этоть особенный характеръ Его высту-

паетљ и въ различныхъ отдюьныхъ сдучаяхъ. Онъ быль Богоиъ, въ во-

торому обращались безплодння женщины, ожидая отъ Него, какъ особаго

Шагословен1я, сына мя правильнаго культа щпковъ. И въ

позднМшей поэзји мы находимъ сЛды именно такого пониман\я Iahwe.

«Онъ даеть безшодныиъ женамъ и дюаеть ихъ [Вдостными мате-

ряжи д%тей» говорить Псатмоп%вецъ. Съ древнмшихъ вуменъ и до по-

сЛдннхъ минуть въ \удейскомъ сва.зан\и сохранилось такое прставлеТе

lahwe. Сарра Вша до поздней старости бе.здмна, но Iahwe даль ей сына.

А Исаакъ «молили Богу о своей, потому что она была безпдодна;

и ус.тыша.љ его, и зачиа Ревеки, жена его». (Быт. 25, 21). Да-

Ле, «когда lahwe увидюъ, что не любима, онъ отверзь утробу еа,

а Рахиь была неплодна». (Быт. 29, 31). Въ риска.з* о Сампсон% мы

ввдииъ, что жена Наная не имма дмей, но ангел Iahwe явился ей и

сказал: «воть ты неплодна и не рождаешь, но зачнешь и родишь сына».

(Судьи 13, З). Обь Анн% мы знаемъ, что lahwe «завры.ть утробу е.я».

Она мшилась поэтому у итаря Его въ Siloh, чтобы Онљ овазалъ ей ми-

жють и да.љ ре&нка. «Господь вспомнил ее», и она родила Самуила.

А посмидъ lahwe Анну, и зачата она и роди.1а тухъ сыновей и

пухъ дочев. (Сам. 1 и 2 п.). это повторяетса много разъ и по-

тюду подчеркиваетса, что вмноженш, дарующи потомсоо.