ЭВОЛЮЦИ ИДЕИ БОЖЕСТВА.

71

был лишь животнымъ, считавшимся символомъ даннаго племени. Его съ

любовью растили, очень дорожили имъ, тавъ что впослјдств\и ему удвлиди

часть твхъ почестей, которыя оказывались предкамъ, а богамъ.

Фразеръ высказалъ другое предположен\е, наиболе удовлетворительное изъ

всвхъ существующихъ, которое, по моему очень хорошо объяс-

няеть этотъ темный пунвтъ въ исторж религји. Кань бы тамъ ни было,

если только тотемы постепенно возвысились до божества, то вподн% по-

вятно Ренуфа, что длинный рядъ могиль Аписовъ въ CaxaN

показываетъ, «какъ въ позднМшее время священныхъ живот-

ныхъ стояло неизмЧ)имо выше, въ боле древнюю эпоху». Я хочу

еще указать, что почитан\е тотема (въ отъ ухода за нимъ, о ко-

торомъ, повидимому, говорить Фразеръ), вћроятно, возникло изъ обычая

вырвать на могильномъ памятник% тотемъ умершаго. Этотъ обычай и

с“часъ существуеть среди ИНДИСЕИХЪ племенъ ctBepo - западной Аме-

рики.

Каково бы ни было происхождон1е тотема, я все-таки не думаю,

чтобы тотемизмъ гд#либо находился въ противоопи съ нашимъ общимъ

положен\емъ, что идея божества развилась изъ культа предковъ. Ибо ка-

вой-нибудь объекть могь возвыситься до божества только посл того, кань

идея эта окончательно вышла изъ культа мертвыхъ. Но съ другой стороны,

вакъ я уже выше говорилъ, я не согласенъ съСиенсеромъ, будто каждый

боть обязательно быль мертвымъ человПомъ. Для меня не подлежить со-

мн%н1ю, что идея божества находилась уже въ челов%ческомъ сознан\и

задолго до того, вакъ начали производить боговъ либо изъ абстрактныхъ

понят[й, дибо изъ явлен1й природы. Поэтому, я не думаю, чтобы суще—

ствован\е въ Египть или въ другой стран% боговъ—тотемовъ могло про-

тивокњчить установленному нами взгляду на происхожден1е божества. Какъ бы

то ни было, HecoMHtHH0, что въ Египт% тотемизмъ существовалъ съ неза-

памятныхъ временъ. Фра.зеръ понимаетъ подъ тотемомъ группу матер)аль-

ныхъ предметовъ, въ которымъ дикарь относится съ суевЧ)нымъ благо-

гов1н1емъ, такт, что между нимъ и каждым> изъ этихъ объектовъ существуеть

таинственная связь». Дале, Фразеръ разсказываетъ, что среди племени

«нарринюери» (въ Южноп Австрали) мужчины изъ клана довятъ ве

иногда, вырываютъ ей зубы и держать въ домашняго животнаго.

На о. Самоа дикари клана голубей, довятъ этихъ птицъ, держать въ хи-

жинахъ и кормятъ ихъ. Въ каждой племени Калонъ (на о. ЯО,

тотемомъ котораго является красная собака, мы находимъ, это животное,

въ которому относятся съ великимъ почтен\емъ. Подобно этому и различ-

ные египетсв\е массы насе.лен\я считали своими символами—тотемами—

священныхъ быковъ, крокодиловъ, кошекъ, шакиовъ, ибисовъ, очковыхъ

зми, соколовъ и жуковъ. При раскопкахъ, въ Т'Ьхъ MtcTaxb суще-

ствовалъ куљтљ этихъ животныхъ, въ огромномъ находять

ихъ мум\и или небольш\я изображен)я.

Въ позднишемъ египетскомъ имћлась еще третья категор\я

божественныхъ или полу-божественныхъ существъ. Много MtcTa этимъ 60-

жествамъ у$.шлъ Андр. Лангь въ своемъ преврасномъ введен\и кь Геродо-

товой ЭвтергЊ. Это—божества явлен\й природы, играющ\я огромную роль и

въ рац\оналистическихъ и въ мистическихъ миеологическихъ системахъ.

Нуть и Себъ—одицвтворетя неба и земли, изображенныя на саркофагь

Менаура—фараона четвертой династ1и (находится въ Британскомъ музе»,

Hec0MHtHH0, таки божества; таковыми же являются, вћроятно, и Хонсъ—

богъ восходящаго, и Тумъ—заходящаго солнца. Но изъ подобныхъ 60-

природы, ни одно за исключен\емъ Ра, не играло

нц$тџоЕ роди въ кудьтђ египетс;аго народа. По устацорлунному мня