61

яства приносились на могилу въ опрехЬленное для этого время,

предокъ становился богоиъ-покровителемъ.

«Враждебно относясь ко всђмъ чужакаиъ, гоня ихъ отъ своей

могилы, насылая на нихъ боВзни, если они все-таки кь ней под-

ходили, онъ быль расположень кь своимъ потомкамъ и охотно

приходилъ кь нимъ на помощь. Между живыми и мертвыми чле-

нами каждой семьи постоянно происходилъ об“нъ услугъ. Рядъ

доставлялъ предку все доступное ему наслаж-

Зато потомокъ встр'Ьчалъ въ немъ поддержку и при его

посредств'Ь нужную ему силу. Ни живой не могъ

обойтись безъ мертваго, ни мертвый безъ живаго. Т'Ьсная связь

устанавливалась между вс•Ьми одной и той же семьи

и $лала изъ нея что-то в'Ьчное и неразд•Ьльное».

Ко всему, только-что сказанному, нужно прибавить, что кромеВ

отца семьи въ мертвыхъ принимали вс'ь род-

ственники, съ нимъ подъ одной кровлей.

У римлянъ не было особаго термина для отличЈя ихъ отъ дру-

гихъ родственниковъ, жившихъ от$льно, у грековъ же они были

изв'Ьстны подъ Ha3BaHieMb anchisteis. То же раздЬете родствен-

никовъ на существовало и въ кань это мы

сейчасъ покажемъ. усопшихъ предковъ, извгьстноэ въ

Рий подъ Ha3BaHieMb культа «боговъ-мановъ» или «пенатов»,

а въ не было чуждо и древней По-

читатели Агни, а и Брамы, поклонялись вмеЬстгЬ съ

тьмъ и «питрисъ», т. е. семейнымъ духамъ-покровителямъ. Какъ

Ригъ-Веда, такъ и Ману приносить имъ въ жертву

рисовые нироги и хмельной напитокъ, приготовляемый изъ сока

«somma». перваго рода были обяза-

тельны для однихъ лишь членовъ семейной общины (sapinda);

жертвы же второго рода должны были приноситься вс'Ьми, даже

наибохЬе отдаленными родственниками покойнаго (samanadose). Свя-

щеннодмствовать долженъ быль родственникъ по муж-

ской nHiB. Предки, по словамъ свода Ману, постоянно выражаютъ

такое «пусть Ачно родятся сыновья у нашего мужского

потомства, чтобы было кому приносить намъ рисовой кашицы,

сваренной на мохокћ, меду и очищеннаго коровьяго масла!»

Спрашивается, составляетъ-ли этоть столь распространенный

среди народовъ семейный культь мертвыхъ —

ихъ

исключительное достоянје? НгЬтъ-ди слыовъ его существова-

нЈя — у семитовъ, туранцевъ, у современныхъ варваровъ и

дикарей? Ленорманъ, впервые этотъ вопросъ, раз-

р•Ьшилъ его въ утвердительномъ смыс.тЬ въ своемъ

вонь труд'Ь по 1емена до Магомета. • «Арабы, говорить