— 126 —

храма. Разрыанное на части мясо животнаго туть же

варилось или жарилось надъ разведеннымъ огнемъ;

части поступали въ пользу идоловъ и жре-

цовъ, а раздВлялись межцу жертвователями,

которые туть же и сйдали. Обрядъ заканчивался

пляскою и крикомъ народа.

Въ частныхъ случаяхъ, при домашнихъ нуждахъ,

каждый Зырянинъ приносилъ жертвы своему домашнему

идолу, въ видгв малыхъ зйриныхъ кожъ, рыбы, птицъ и пр.

Поднимая руки передъ нимъ и благодаря за промыселъ,

Зырянинъ падаль на колевни и съ крикомъ «со“» Ошь),

намазывалъ роть идола кровью и жиромъ .животныхъ.

ЧВмъ удачнве быль промыселъ, тВмъ обильнВе прино-

сились и жертвы идолу.

Для совершались жертвопри-

всегда у жилища больного. Въ руки больному

давалась веревка, которою было привязано животное,

назначенное въ жертву. Между Амь жрецъ творилъ

молитву. Но какъ только больной потягивалъ за веревку,

животное немедленно закалывалось, кровью его нама-

зывались губы идола, а мясо варилось и истреблялось.

Если же больной не выздоравливалъ, идоль подвер-

гался ругани и даже побоямъ.

Эти черты языческаго Зырянъ выве-

дены нами частью изъ остатковъ языческихъ обрядовъ,

сохранившихся у Зырянъ до настоящаго времени, частью

изъ ихъ языческимъ обрядамъ соплемен-

ныхъ Зырянамъ народовъ: Вотяковъ, Вогуловъ, Чере-

мисъ и Остяковъ.

Такъ, Вогулы и Черемисы для

верховному божеству Йомљ собирались (одни мужчины)

въ священные лВса, въ теплую и ясную погоду, лВтомъ

и зимой, въ Жлой одеццв, становились передъ идоломъ

на којњна и, смотря на небо кланялись ему до земли: