пркмъ ПОЧЕТНАГО ГОСТЯ ПО ДРЕВНЕ-ИНШЯСНИМЬ

ППВИПмЪ ДОМАШНЯГО РИТУАЛА.

Ц•Ь.чь этого насколько возможно, исто-

обряда npieua почетваго гостя. Составляя

эпо.хи, лежащей за пред±.чани BcTopin, обрядъ этотъ пере-

жиль на индШскоП почв•Ь. очевидно, ц1;лый рядъ E8MtBeHin. Но

такъ какъ ны не им•Ьемъ никакихъ прямыхъ историческихъ указан1й.

то памъ приходится добывать точки опоры при помощи

критическаго разбора того, что даетъ наиъ литература, в въ

завясниоети отъ этого н±няется н•Ьсколько и самое попятје исторЈя. Намъ

приходится разбирать подробности обряда и устанавли-

вать ихъ всторпческую пос.њдовательность. Мы можемъ иногда съ

ув%ренностью сказать, что одна черта обряда позднте другой, что

данная подробность пережила по мы не можемъ

возстановпть полнаго обряда во всТхъ подробностяхъ и во ВС'Ьми

послдовательными его пзмТненВши. Намъ приходится паслтдовать

отд%льныхъ подробностей. а разобрать взаимное

частей бываеть возможно только тогда, когда эти части

стоять между собою въ тЬсноП связи. Если эта связь оспбляется,

то теряется и наша историческая перспектива, и мы соединяеиъ то,

что, быть можеть, иринадлежить различнымъ Itepi0TMb

обряда. Такямъ образоуь изслЫователю обычаевъ всегда нужно

помнить. что онъ нв можетъ возстановить съ полною точностью пер-

вонача.њную картину обряда, а долженъ довольствоваться только

плохвиъ ея суррогатомъ. Это станеть еще acHte, если мы прямеиъ

во BHuaHie, что и исторвческя обычай всегда

содержитъ въ себ•Ь и новыя, и черты. Все это необходимо